Цфат - город каббалистов, ознакомительный материал. Могила Шимона Бар Йохая, Синагога Ари

Меню сайта Лабораториум - Работа с Магическими Машинами: Очная работа с машинами. Могила Шимона Бар-Йохая и синагоги АРИ в Цфате. Апрель 2012.

Цфат - главный город Верхней Галилеи (север современного Израиля).
Находится на склоне горы Кнаан, на севере Израиля.
Один из четырех святых для евреев городов (наряду с Иерусалимом, Хевроном и Тверией) Эрец-Исраэль.

ивр. Эрец-Исраэль - Земля Израиля на электронной еврейской энциклопедии священна для еврейского народа со времён библейских патриархов — Авраама, Исаака и Иакова.
Принято относить этот период к началу 2 тысячелетия до н. э.
Согласно Библии, Земля Израиля была завещана евреям Богом, с тем, чтобы стать Землёй Обетованной — здесь находятся все священные места еврейского народа.

Название города Цфат происходит, возможно, от корня — «наблюдать» и может быть переведено как «наблюдательный пункт».



Цфат примечателен тем, что во все времена "рассеивания" еврейского народа - здесь всегда оставалась община евреев с древнейших времен.

После разрушения Второго храма (страница на wikipedia.org) (516 до н. э. — 70 н. э.) здесь поселились семьи служителей Храма.
В их честь названы вершина горы Пашхур и один из источников — Эйн-Яким.

Впервые о нем пишет Иосиф Флавий в книге "Иудейская война".
Он рассказывает о спешных приготовлениях Цфата к обороне, об укреплении города и о его падении в 66 г.
во времена Первой иудейской войны (66—71 гг.).

В Иерусалимском Талмуде Цфат упоминается один раз в связи с тем, что на вершине горы зажигали костры, возвещавшие о начале месяца, о наступлении праздников и приближении опасности.
Цфат - был городом иудейских мудрецов, каббалистов.

Славу город приобрел, когда в ХУ1-ХУП вв. целая плеяда известнейших раввинов-мистиков из Испании и Португалии переселилась сюда.
Когда в 1492 г. король и королева Испании издали указ об изгнании из страны евреев, отказавшихся принять христианство, многие из них прибыли в Цфат, поскольку правившие в то время турки разрешили евреям заселять этот город.

Число их достигло 15 тысяч, они расселились в кварталах потомков древних евреев, говорящих по-арабски и во многом на арабов похожих. Так появляются кварталы выходцев из Испании, Португалии, из других стран.
С тех пор религиозные евреи не покидают Цфата.

Более подробно: История Цфата на электронной еврейской энциклопедии



Пожалуй, за всю еврейскую историю не было такого периода, когда бы в одном месте собралось столько ученых и праведных евреев.
Благодаря им Цфат был причислен к святым городам Эрец-Исраэль (Земли Израиля).

Именно в Цфате расцвело учение каббалистов.
Одним из первых каббалистов был рабби Моше Кордоверо.
Он написал очень много трудов.
Смерть унесла его в 1570 г., когда ему исполнилось 48 лет. По преданию, когда его несли на кладбище, перед ним стоял огненный столб.
Среди провожавших был его молодой сподвижник, лишь за несколько месяцев до того прибывший в Цфат из Египта - Ицхак Лурия (рабби Лурия, АРИ, Аризаль).
За те два года, что ему оставалось жить (он умер в Цфате в возрасте 38 лет), он сумел многое сделать.

Является основателем Лурианской каббалы.
Несмотря на то, что сохранилась пара рукописей Лурии, где он комментировал Зоар, он никогда не писал книги.
Он говорил:

Цитата:
«Я с трудом могу открыть рот, чтобы описать чувства, которые переполняют меня. Это как будто море разрушает дамбы и затопляет всё. И поэтому — как я могу передать то, что моя душа испытала?»

Наследием АРИ стала книга «Эц хаим» - Древо жизни , записанная его учеником Хаим Виталем, который записал услышанное им от своего учителя во время занятий каббалистической группы в Цфате и оформил в книгу.

Один еврей писал о Цфате того времени так: "Город мудрости страшной, святой и чудесной, находящийся в живой земле ".
Слава этого города расходится по всему свету.



В Цфате находятся наиболее известные в еврейском мире синагоги.

Они повернуты не на восток, как принято, а на юг, поскольку Мессия в Цфат должен прийти с юга, и жители верят, что из окон этих синагог они увидят его первыми.

Самые старые синагоги расположены в еврейском квартале.
Наиболее знаменитая из них — сефардская* синагога ха-Ари .
Это, пожалуй, единственное еврейское общественное здание, которое считается настолько святым, что там не нужна мезуза
(Мезуза — прикрепляемый к внешнему косяку двери в еврейском доме свиток пергамента духсустуса из кожи ритуально чистого (кошерного) животного, содержащий часть текста молитвы Шма).

Объясняют это тем, что, по преданию, в одну из суббот, когда великий рабби Лурия (АРИ) молился здесь, он пригласил на амвон читать по очереди наших праотцов Авраама, Исаака и Иакова.
Потом перед застывшими от потрясения прихожанами поднялись читать Иосиф, Моисей, Аарон и Давид. Поэтому место стало таким святым, что и мезуза не нужна.

Напротив сефардской синагоги есть ашкеназийская*, с тем же названием " ха-Ари ".
Ее построили на том месте, где, опять-таки по преданиям, АРИ разъяснял своим ученикам суть Каббалы.

Однажды, за несколько часов до наступления субботы, ученики увидели сияние над головой учителя, который призвал всех идти в Иерусалим на встречу субботы.
Все уже поднялись, но вдруг кто-то засомневался, можно ли за несколько часов пройти такой длинный путь, и в тот же миг сияние исчезло.
Огорченный ха-Ари сказал, что из-за сомнения приход Мессии задерживается.

(Во время столкновений в 1948 г. ни один еврей не сомневался в том, что надо остаться в Цфате, чудо произошло: арабские силы покинули Цфат только потому, что приняли выстрелы маломощной "Давидки" за ядерный взрыв).

Старая синагога Абохав названа так в честь сефардского раввина XIV в., который никогда не был в Израиле, но в синагоге хранится его свиток Торы, который считается особенно святым.
Только три раза в год можно читать по этому свитку: в Рош-ха-Шана, в Судный День и в Шавуот. В остальные дни читают по другим свиткам, хранящимся в нишах южной стены. Таких ниш четыре.
В первой — свиток Абохава, во второй — тот, по которому читают в другие дни, в третьей — свиток для остальных праздников и в четвертой — вышедшие из употребления свитки.
Говорят, что после землетрясения 1837 г. евреи хотели восстановить пострадавшее здание синагоги и, одевшись в праздничные одежды, понесли свитки в другое место.
А на следующий день все участники процессии умерли.
Свитки Абохава вместе с другими поспешили вернуть на прежнее место, и с тех пор их не трогают. Легенда гласит, что в четвертой арке хранится Коран.
Его поместили там после многочисленных нападений арабов на синагогу в надежде, что их священная книга, хранящаяся в синагоге, удержит их от бесчинств.

Синагога Белого Праведника названа так в честь рабби Иосе ха-Банная, жившего в III в.
Прозвище "Белый Праведник" рабби ха-Баннай получил посмертно после того, как римляне заставили евреев Цфата перекрасить всех петухов в черный цвет и не осталось ни одного белого петуха для приношения в жертву на Судный День.
Горько плакали евреи на могиле рабби ха-Банная и услышали голос, который велел им вернуться домой и обещал, что все обойдется.
Когда они вернулись, все петухи вновь стали белыми. И тогда рабби ха-Банная назвали Белым Праведником.

О фиговом дереве, растущем рядом с синагогой, рассказывают следующее.
У рабби ха-Банная был сын, такой ученый и такой праведный, что Бог наградил его даром совершать чудеса.
Однажды отец уехал и оставил все дела на сына. Работники к полудню проголодались, поглядели на зеленые фиги и обратились к сыну ха-Банная: " Попроси у Господа, чтобы плоды созрели и чтоб мы утолили голод ". Сын ха-Банная откликнулся на их просьбу, зеленые фиги тут же стали спелыми, и работники насытились. Когда рабби ха-Баннай вернулся и узнал о случившемся, он расстроился: его сын осмелился потревожить Всевышнего из-за такого пустяка.
Он стал молиться и просить Господа отобрать у сына его дар.
Господь внял его молитве, но, поскольку Божественный дар был неотделим от души юноши, вместе с даром Господь забрал и жизнь сына рабби ха-Банная.

Синагогу Белого Праведника называли еще арагонской, потому что в ней молились выходцы из Арагона.
Из нее в праздник Лаг ба-Омер на гору Мерон к могиле рабби Шимона бар Йохая несут свиток Торы.

В синагоге Алшеха , построенной в самаркандском стиле, молились турецкие евреи.

Выходцы из Северной Африки приходили в синагогу Сима и Эвера, расположенную в пещере. Она — одна из старейших в Цфате.
По одной версии, в этой пещере патриарх Иаков передал своему сыну Иосифу секреты Торы, которые он сам узнал от Сима и Эвера.

По другой версии, это та самая пещера, куда пришел вестник сообщить нашему праотцу Иакову о смерти его любимого сына Иосифа.
Иаков разрыдался, от его слез рухнули стены пещеры, и из обломков начала бить вода. Поэтому арабы называли ее Пещерой вестника, а евреи — Домом печали.
Когда бывали годы засухи, арабы разрешали евреям заходить в пещеру и молиться, чтобы пошел дождь, а в дождливые годы туда евреев не пускали. По преданию, Ревекка, мать Иакова, молилась в этой пещере.

Большая часть города расположена на склоне горы, обращенном к старому кладбищу, находящемуся напротив горы Мерон.
На древнее кладбище похоронены знаменитые раввины, жившие в XVI веке.
Есть много могил с голубыми надгробиями. В центре могила Ари, рядом похоронены Кордоверо, Йосеф Каро,Алшех Алкабенц.

Могила Ари.

Есть могила, где, по преданию, похоронена Хана и семь ее сыновей, о которых написано в III книге Маккавеев. Греческий правитель принуждал ее вместе с детьми есть свиное мясо, "быв терзаемы бичами и жилами". Но они предпочли умереть в страшных мучениях, нежели преступить еврейский закон.
Есть и могила рабби Пинхаса бен Яира, одного из мудрецов Талмуда. Вместо надгробия на ней горка камешков: рабби Пинхас просил не трудиться над сооружением могильного камня.

Не только могильные плиты выкрашены в голубой цвет — весь Цфат: каменные заборы, ступеньки, дома, ставни, двери — все голубое.



Одни говорят, что это от дурного глаза.
Другие — что дьявол, проносясь в небесах, без конца поглядывает вниз и ищет, где бы напакостить, а выкрашенный в голубой цвет Цфат принимает за озеро и пролетает мимо.

Кроме других причин Цфат привлекал каббалистов тем, что близко от него, у подножья горы Мерон находится гробница рабби Шимона бар Йохая, которому предание приписывает авторство книги Зоар.

-------------------------------
Примечание:
* Сефарды (ивр. «сфарадим», от топонима Сфарад, отождествляемого с Испанией) — субэтническая группа евреев, сформировавшаяся на Пиренейском полуострове из потоков миграции иудеев внутри Римской империи, а затем внутри Халифата.
Стали называться сефардами (на современном иврите — «испанцы») после их изгнания из Испании и Португалии в конце 1492 года и после исхода с Пиренейского полуострова впоследствии (в XVI—XVIII в.).

* Ашкеназы (ивр. ашкеназим) — субэтническая группа (восточноевропейский этнос), сформированная в Европе в эпоху Средневековья.
Термин происходит от слова «Ашкеназ» — семитского названия средневековой Германии, воспринимавшейся как место расселения потомков легендарного Аскеназа, внука Иафета. Ныне составляют большую часть иудеев Европы и Америки, около половины иудеев Израиля.

Могила Шимона бар Йохайя (гора Мерон, рядом с Цфатом).



Кроме других причин Цфат привлекал каббалистов тем, что близко от него, у подножья горы Мерон находится гробница рабби Шимона бар Йохая, одного из знаменитейших еврейских законоучителей.

Необычная судьба Шимона бар Йохая и закрепившаяся за ним репутация чудотворца сделали его центральной фигурой каббалистической традиции: ему приписывается авторство книги Зоар, которая была составлена им, когда он скрывался в пещере.

Мерон, значительный в эпоху Талмуда город, ныне мошав (кооперативное сельско-хозяйственное поселение) у подножья самой высокой в Галилее одноименной горы (1208 м) недалеко от Цфата.
С городом Мерон связаны имена нескольких законоучителей, среди которых — Шимон бар Иохай и его сын Элазар, по преданию погребенные там.
Их предполагаемые могилы привлекают десятки тысяч паломников в Лаг ба-омер.

Сохранились руины древней синагоги (2–3 вв. н. э.) раннего (так называемого галилейского) типа — с фасадом, ориентированным на юг (то есть в сторону Иерусалима), и с двумя дверьми по бокам от главного входа. Синагога в Мероне выделяется своими размерами (24 м в длину) среди известных синагог Галилеи того периода.


Шимон бар Йохай (рабби Шимон, РАШБИ) живший во 2-м веке н.э.
Сведения о происхождении Шимона БАР Йохая отсутствуют; известно лишь, что он провел большую часть жизни в Галилее.

Тринадцать лет был учеником Рабби Акивы, в иешиве (академии) в Бней-Браке.

*** Рабби Акива - один из величайших законоучителей и основоположников раввинистического иудаизма.
Рабби Акива принимал активное участие в восстании Бар-Кохбы (Вторая Иудейская Война)
Последнее восстание иудеев после окончания 2-й иудейской воины, которое было поднято Шимоном Бар-Кохброй против римлян при императоре Адриане, в 131—135 гг. н. э.

По подавлении восстания и взятии крепости Бейтар (в 135 г. н. э.) Рабби Акива был казнён римлянами мучительной смертью (крюками содранная кожа) на сцене амфитеатра в Кейсарии, по ряду сказаний — на 120 году от роду.
Похоронен в Тиверии (современная Тверия) на берегу озера Кинерет (40 км. от Цфата).

Шимон бар Йохай был настолько связан со своим учителем, что когда римляне заключили рабби Акиву в тюрьму (за нарушение запрета преподавать Закон, введенного императором Адрианом после Бар-Кохбы восстания), он посещал его и продолжал брать у него уроки.

После мученической смерти Рабби Акивы начал проповедовать ненависть к римлянам и к римскому правительству и продолжал сопротивляться римскому правлению после восстания Бар-Кохбы.
Несмотря на запреты римских властей, рабби Шимон продолжал преподавать и изучать Тору.
Шимон Бар Йохай молился и просил поражения римлянам в их войне против персов.
За резкий отзыв о римлянах, о котором властям стало известно в результате доноса, Шион Бар Иохай был приговорен к смертной казни.

РАШБИ и его сын нашли убежище в Галилее, в маленькой, пропахшей сыростью пещере возле деревни Пкиин. Где скрывались в течение 13 лет.


Этот период его жизни овеян многочисленные легендами.

Для пищи отцу и сыну хватало плодов рожкового дерева и родниковой воды из близлежащего источника. Ощущения голода не было – было ощущение счастья от близости цели, от постоянного постижения все новых и новых духовных ступеней.


Пещера Рашби

Пещера Рашби

Пещера Рашби

В пещере прошли 13 трудных и счастливых лет.
Умер император Адриан, и РАШБИ с сыном получили известие об отмене вынесенного им смертного приговора. Они вышли из пещеры другими – готовыми указать миру путь к Свету. Книга уже ощущалась ими, осталось ее только написать.

Именно тогда по преданию Рабби Шимон возглавил «святое братство», куда входили десять мудрецов: рабби Шимон бар Йохай, его сын рабби Элазар, рабби Аба, рабби Иехуда, рабби Йоси бар Яаков, рабби Ицхак, рабби Хизкия бар Рав, рабби Хия, рабби Йоси и рабби Иса.
Основы кабалистической книги Зоар были составлены рабби Шимоном и его святым братством.

Вместе с десятью учениками РАШБИ уединился в пещере на горе Мирон в пещере "Идра Раба" (Великие Покои) и с их помощью написал книгу «Зоар» – главную книгу каббалы.


Пещера Идра Раба

Инструкцию постижения духовного мира рабби Шимон должен был изложить в таком виде, чтобы она могла раскрыться лишь тому, кто страстно этого желает, в ком уже не осталось корыстных помыслов использования этих знаний во вред другим.
Из десяти учеников только рабби Аба мог записывать духовные знания в скрытом виде, облекая их в форму простых рассказов.
Поэтому РАШБИ и избрал его для написания книги:

Цитата:
«И таким образом организую я нашу работу: рабби Аба будет писать, рабби Эльазар, мой сын, будет проговаривать слова, а остальные товарищи будут говорить в сердцах своих» (книга «Зоар», гл. «Аазину»).

Регулярно им раскрывался пророк Илия (Элиягу), сообщавший им тайны Торы из высшей небесной ешивы, где пребывают души праведников.



В книге Зоар описывается, что каждый из них соответствовал одному из десяти свойств действительности различаемых относительно постигающего её согласно Каббале. Это позволило использовать группу как «призму» с десятью свойствами для исследования природы действительности. Постигнутое знание было изложено в книге Зоар, являющейся основным источником знания о скрытой части действительности — Каббалы.

Рабби Шимон был одним из пяти учеников рабби Акивы, оставшихся в живых после страшной эпидемии, которая унесла жизни двадцати четырёх тысяч мудрецов.
Вся Тора того поколения держалась на мудрости этих пяти учеников.

Вместе с четырьмя другими уцелевшими учениками рабби Акивы (рабби Меир, рабби Иехуда БАР Илай, рабби Иосе бен Халафта, рабби Элазар бен Шамуа) Шимон бар Йохай «возродил Закон» после прекращения гонений.
Согласно преданию, рабби Шимон, отправившись в Рим и изгнав из дочери императора вселившегося в нее демона , добился отмены запретов на обрезание, соблюдение субботы и мицвот, связанных с половой жизнью.

Бет-мидраш ("Дом учения", место изучения Торы) Шимона бар Йохая находился в галилейском селении Ткоа (которое исследователи отождествляют с Мероном).

Шимон бар Йохай видел в изучении Торы ( важнейшую из заповедей, подчеркивая, однако, что она не должна становиться самоцелью:

Цитата:
«Есть три венца — венец законоучения, венец священничества и венец царства; но венец доброго имени превыше их всех».

Высоко ценя раскаяние, он считал, что даже тот, кто всю жизнь был закоренелым грешником, но перед смертью осознал свои заблуждения, должен считаться настоящим праведником.
Он резко порицал тщеславие, приравнивая его к идолопоклонству, а также злоязычие. Горячо любил Эрец-Исраэль и называл «одним из трех драгоценных даров, полученных народом Израиля от Бога»; полагал, что еврей, который добровольно покидает Эрец-Исраэль, совершает серьезное прегрешение.

Предполагаемое место захоронения Шимона бар Йохая и его сына Элазара на горе Мерон является местом паломничества религиозных евреев, в особенности хасидов и сефардов. На Лаг ба-омер (день смерти Шимона бар Йохая, согласно преданию, известному с 16 в.) паломничество приобретает массовый характер .

Мраморная доска у входа в пещеру «Идра Раба» с именами РАШБИ и его 9-ти великих учеников.


Карта к могиле Рашби

Ссылка на отчет по поездке на могилу Рашби (фотографии, описание маршрута, история)

О каббалистическом наследии...

Книга Зоар (wikipedia.org) (ивр. Книга сияния) - это основная и самая известная книга из многовекового наследия каббалистической литературы. Каббалисты утверждают, что книга была написана рабби Шимоном Бар Йохаи (РаШБИ) во II веке н. э., но известность она получает лишь в XIII веке (поздняя датировка) благодаря сефардскому раввину Моше де Леону. Основное содержание книги Зоар — это комментарий к Торе (к её 5 книгам).

Полное издание Зоар в 22 томах с переводом на иврит и текстовыми вариантами было подготовлено Иехудой Ашлагом (Баал Суламом (1884–1954) и вышло в свет в Иерусалиме в 1945–58 гг.

С точки зрения каббалистов, Зоар имеет огромную духовную силу. Каббалисты рассматривают изучение Зоара как наиболее высокое духовное постижения человека. Даже чтение текстов Зоара без комментариев и нахождение книг Зоара в доме, по мнению каббалистов, даёт духовную силу и защиту.

Книга представляет собой беседу трех ученых: Хизкии, Шимона и его сына Элиэзара, которые обсуждают «тёмные места» Писания.
В Зоаре подчеркивается противопоставление устной Торы (Закона) Торе письменной.
Особое внимание они уделяют первым словам Библии: берешит (в начале). В начале Бог сотворил таинственное мерцающее светило. Неизвестный Бог стал Элохимом. Безвидная и пустая земля обозначены в Торе как тоху (хаос) и боху (бесформенность).
При сотворении человека наряду с Элохим упоминается женское начало Шехина.

Зоар оказал огромное влияние на развитие каббалы, на все мистические течения в иудаизме и на духовную жизнь еврейства вообще.

Предание...

Рабби Ицхак Лурия Ашкенази (1534-1572) (Цфат) — иудейский богослов, создавший новое направление в мистическом учении Каббала.
Его именем названа школа лурианской каббалы.
На иврите обычно известен под сокращением Ари. Принято называть его в более полной форме Аризаль или ѓа-Аризаль, то есть АРИ, «благословенна его память».
О нем есть упоминания в посте о городе Цфат.
Наследием АРИ стала книга «Эц хаим» - Древо жизни , записанная его учеником Хаим Виталем, который записал услышанное им от своего учителя во время занятий каббалистической группы в Цфате и оформил в книгу.

Йегуда Лейб Алеви Ашлаг (Бааль Сулам) (1886—1954) — каббалист, автор целого ряда книг и статей, которые используются в качестве учебных пособий по учению каббалы.

В том числе «Учения о десяти сфирот» — основного современного учебника по каббале, в котором упорядочил все записи раввина Ицхака Лурии.
Талмуд Эсэр а-Сфирот является продолжением каббалистического раскрытия действительности, начатое РАШБИ в книге Зоар, продолженное АРИ в его комментарии на книгу Зоар — «Эц хаим» (Древо жизни).

Талмуд Эсэр а-Сфирот ("Учение о десяти сфирот" ) - это комментарий на книгу «Эц хаим», адаптирующий каббалу для восприятия нашим поколением.

Имя Бааль Сулам, Йегуда Лейб Алева Ашлаг — «Хозяин лестницы» — получил по названию своего комментария «Сулам» на книгу Зоар.

Как пишет Бааль Сулам в своем письме в 1927 году, он заслужил свыше облачение в него души великого АРИ.
Как далее он пояснил, та же душа, которая была в раби Шимоне, автора книги Зоар, облачилась затем в АРИ, а уже в наши дни, в тело, называемое Йегуда Ашлаг.