Еврейский календарь

Источник

Оглавление

1. Еврейский календарь

           1.1 История календаря

               1.1.1. Библейская эпоха

               1.1.2.Эпоха Талмуда

               1.1.3. Послеталмудическая эпоха

         1.2. Структура календаря.

         1.3. Летосчисление

2. Возраст сотворенного мира (религиозное направление)

         2.1. Сотворение мира по Библии и эры «от сотворения мира»

                 2.1.1.Когда возникла Библия.

                 2.1.2. Шесть дней творения

                 2.1.3.Строение сотворенной Вселенной

                 2.1.4. Возраст сотворенной Вселенной

                     2.1.4.1. Мировые эры «от сотворения мира»

                     2.1.4.2. Другие датировки

                     2.1.4.3. Хронологическая система Иосифа Скалигера

                     2.1.4.4. Еврейская хронологическая традиция  

                 2.1.5. Библейская хронология

         2.2. Креационизм

           2.2.1 Общие сведения

           2.2.2 «Теория разумного замысла».

           2.2.3. «Научная» критика эволюции

           2.2.4. Возраст Вселенной

                 2.2.4.1. Длительность дней творения

                 2.2.4.2. Молодость Вселенной

3. Возраст возникшего мира (научное направление)             

       3.1. Возраст Земли

.               3.1.1. Геологические представления.

                     3.1.1.1. Геохронологическая шкала.  

                     3.1.1.2. Возраст геологических этапов.

                 3.1.2. Оценки возраста Земли

                 3.1.3. Зарождение жизни на Земле

       3.2. Возраст Вселенной

      3.3 Эволюция

4. Послесловие. Наука и религия

Сейчас по еврейскому календарю идет 5772 год. Эта дата заслуживает специального рассмотрения. Она не позволяет ограничиться рассмотрением только устройства календаря. Она требует выхода за пределы собственно календаря, т.к влечет за собой целый ряд вопросов. Эти вопросы давно являются предметом не прекращающейся дискуссии, оживленной полемики, скажем так, между наукой и религией. Суть разногласий касается ответа на вопрос: «Когда и как возник этот мир?». Все это вынуждает автора осветить в этой статье весь комплекс затронутых вопросов.

1. Еврейский календарь

Любой календарь неразрывно связан со временем. Он основан на учете различных возрастающих единиц измерения времени, таких как час, сутки, неделя, месяц, сезон (время года), год. Эти единицы последовательно включены одна в другую: сутки включают в себя часы, недели и месяцы – дни (сутки), времена года и год – месяцы. Календарь – есть отражение тех закономерностей, которые наблюдаются в соотношении этих единиц времени. Именно наличие определенных закономерностей позволяет на их учете предсказывать, или, если угодно, прогнозировать на каждый последующий год распределение года по его последовательно сужающимся составляющим: сезонам, месяцам, неделям, дням. Календарь – это не только инструмент учета распределения времени, но и инструмент прогноза этого распределения. А этот прогноз, как уже указывалось, немыслим без знания определенных закономерностей. Поэтому естественно, что по мере развития знаний, по мере расширения представлений о действующих в природе законах, уточнялись и усложнялись те соображения, которые закладывались в принципы составления календаря. Календарь видоизменялся, эволюционировал. Уже с библейских времен человек считал, что Бог для того и создал Землю, Солнце и звезды, чтобы можно было наблюдать за течением времени и сменой месяцев, сезонов и лет. Так, в Книге Бытия 1:14 сказано совершенно определенно, что, помимо способности давать свет, Солнечная система и звезды созданы для того, чтобы мы могли измерять по ним дни и годы. Иными словами, Бог создал гигантские часы. Естественно, что за основу принималась та модель движения солнца и звезд, которая получила название птолемеевской геоцентрической модели. Суть ее в том, что Земля представляет собой центр Вселенной, а Солнце вращается вокруг Земли. По наступлению дня и вслед за ним ночи, по наличию теплых и холодных периодов, по различной продолжительности дня и ночи в эти периоды, по наличию определенной периодичности в смене этих единиц времени закладывались основы связи этой периодичности с движением Луны и Солнца, которые и находили отражение в структуре календаря. При составлении любого календаря решался ряд задач. Эти задачи менялись в зависимости от типа календаря (лунный, солнечно-лунный, солнечный), и требований предъявляемых к календарю. Последние вводились, как правило, из религиозных соображений, да и просто из соображений удобства. К их числу, к примеру, относилось требование о совпадении определенных месяцев с определенным временем года.

Многие древние цивилизации имели свои календари. Так известны календари майи, вавилонский, шумерский, ассирийский, древнеегипетский, персидский и др. Еврейский календарь из их числа. Но он не является самым древним. Считается, что древнейшим календарем является шумерский (конец III тысячелетия до н.э.) /11/. Особого внимания заслуживает вавилонский календарь. Его начали использовать евреи в 586 г. до н. э., после завоевания Иерусалима Навуходоносором. Ассирийцы же приняли лунно-солнечный календарь вавилонян, несмотря на его несовершенство даже для того времени, около 1100 г. до н. э./3/.

1.1 История календаря.

В истории еврейского календаря выделятся три главных периода: библейский, послебиблейский и талмудический /9/ или по другим данным выделяли библейскую эпоху, эпоху Талмуда, послеталмудическую эпоху /12/. В каждом периоде решались определенные задачи

1.1.1. Библейская эпоха (от Моисея до Ездры и Неемии (1500-450 до н. э.).

В библейскую эпоху израильтяне сначала пользовались лунным календарем. Здесь учитывались только месяцы. Как они соотносятся с годом, тогда израильтян не заботило. Наступление каждого месяца, его начало фиксировалось по «видению молодой луны», т.е. появлением на западном небосклоне нового серпа луны, (новолуние). В дальнейшем, с переходом к оседлому образу жизни и развитием земледелия, появилась необходимость учитывать времена года, т.к. с ними связаны и посевные работы и сбор урожая. Поэтому возникла проблема согласования лунных месяцев с чередованием времен года, то есть с солнечным годичным циклом, с солнечным годом. Кроме того в это же время возник культ праздников, которые также были связаны с определенными сезонами. Поэтому необходимо было еще согласовать лунные месяцы с праздниками таким образом, чтобы обеспечивалась указанная связь. Для решения этой задачи были введены отклонения от правила определения начало месяца по новолунию. Согласно этому согласованию древнейшие, видимо, библейские праздники Песах и Суккот приходились на периоды весеннего и осеннего равноденствия.

1.1.2. Эпоха Талмуда (до разрушения второго Храма в 70 году н. э.).

В эпоху Талмуда главной задачей астрономии для Мудрецов Талмуда было установление лунно-солнечного календаря. С этой целью проводились наблюдения за движением Луны и небесными событиями, а также начали формироваться и были сформулированы принципы построения еврейского календаря. Они включали в себя определение начала нового месяца, определение длительности соответствующего месяца (29 или 30 дней), деление года на 12 месяцев и увеличение этого количества месяцев еще на один тринадцатый месяц в определенные годы. Варьирование числа дней в месяце и числа месяцев в году связано с тем, что лунные месяцы по своей продолжительности не укладываются равное число раз в продолжительность одного года: число дней в 12 лунных месяцев меньше числа дней в солнечном году, а число дней в 13 лунных месяцах превышают продолжительность солнечного года. Тем самым это варьирование введено с целью согласования лунных месяцев и года. Все указанные изменения и дни праздников определялись частично по видению луны и состоянию солнца, частично по таблицам фаз луны, частично по астрономическим вычислениям. Определял, провозглашал и освящал эти изменения большинством голосов Синедрион.

В этот же период были определены соотношения между различными единицами измерения времени, которые были закреплены в Талмуде. Эти соотношения отражали результаты астрономических наблюдений. Так в Талмуде принято, что час (по Птолемею) делится на 1080 долей (халаким; 3 и 1/3 секунды), сутки состоят из 24 часов, лунный месяц, так называемый синодический месяц, равный периоду между ближайшими новолуниями, длится 29 суток, 12 часов и 793 доли (= 44 минуты и 3 1/3 секунды), что хорошо согласуется с современным расчетам среднего синодического месяца (29 суток, 12 часов, 44 минуты и 3 секунды). Скорее всего это число было заимствовано у древних вавилонян, которые пришли к довольно точному значению средней длины месяца уже в пятом веке до нового исчисления. Кроме того, оно лежит в основе одной из двух вавилонских систем астрономических расчетов, известной как «Вавилонская система B», которая была найдена записанной на вавилонских глиняных табличках. Значение средней длины лунного месяца в 29 дней 12 часов и 793/1080 часа содержится также со ссылкой на Гиппарха (II век до н. э.) в книге Птолемея «Альмагест» (II век н. э.). По утверждению Гамлиэля II   еще его деду Гамлиэлю старшему было известно это значение средней длины лунного месяца. Впрочем, Талмуд не скрывает, что раббан Гамлиэль «изучал греческую мудрость, так как был близок к дому императора». Правда, данное значение выражено и у Птолемея, и в вавилонских текстах в иной форме, а именно в шестидесятеричной записи, что дало возможность некоторым исследователям построить гипотезу о независимой оценке длины лунного месяца у древних евреев. Правда древние вавилоняне пришли к довольно точному значению средней длины месяца примерно за двести лет до Гиппарха /17/.

Продолжительность солнечного года была принята равной 365 суткам, 5 часам и 997 12/19 долям (приблизительно 55 минут и 25 секунд). Эта точность превышает точность, принятую для юлианского календаря (365 и 1/4 суток). Продолжительность каждого из четырех сезонов по одним расчетам составила в среднем около 91 суток и 7 с половиной часов, по другим — 91 сутки, 2 часа и 451 1/3 доли. Помимо этого для еще более точного согласования солнечного и лунного календарей в IV веке была принята некоторая закономерность, наблюдаемая уже не в отдельно взятом году, а в определенной их совокупности. Речь идет о так называемом 19-летнем цикле греческого астронома Метона ( V век до н. э.). Согласно ему за 19 солнечных лет, из которых 12 лет имеют по 12 месяцев, а семь лет - по 13 месяцев, общее число лунных месяцев оказывается равным 235. Если при этом число дней в каждом месяце регулируется так, что 125 из них состоят из 30 дней, а 110 – из 29, то общее число дней составит величину 6940 Тем самым средняя продолжительность одного солнечного года оказывается равной 365,26, что почти точно соответствует принятой длительности солнечного года. Иными словами за этот период (19 лет) при соответствующем построении лет и месяцев происходит совмещение лунного и солнечного календарей. Тем самым устраняется перемещение праздников из одного времени года в другое, которое неизбежно при пользовании только лунным календарем. В Талмуде также установлен ряд календарных требований, диктуемых различными галахическими соображениями. Они касались дней на которые могли, или наоборот не могли, приходиться Рош ха-Шана, седьмой день Суккота, Шавуот и Пурим. Этими введенными правилами закладывалась основа для перехода к календарю, построенному только по вычислениям.

1.1.3. Послеталмудическая эпоха (до заключения Талмуда (70-500)).

В послеталмудическую эпоху эти правила подверглись корректировке с целью выработки принципов и приемов расчета еврейского календаря на основе четких предписаний. В первую очередь в пределах 19-летнего цикла были твердо установлены длительность каждого месяца (29 или 30 дней) и периодичность високосных (удлиненных на один тринадцатый месяц ) лет. Также были установлены месяцы, число дней в которых не является постоянным: в одни годы цикла оно равнялось 29, а в другие -30. Этим добивались, чтобы дни начала праздников Рош ха-Шана и Песах и дни праздников Шавуот и Пурим не приходились на определенные, опять же, четко зафиксированные дни, которые являлись запретными по галахическим правилам. Тем самым возникала твердо установленная связь между днями недели и датами праздников и днями траура. Кроме того была введена система, по которой последний день истекшего полного месяца номинально отмечался как первый день новомесячья следующего неполного месяца, а фактически первый день такого месяца как второй день его новомесячья. Таким образом, некоторые месяцы приобретали двухдневное новомесячье, а другие однодневное. Эти и менее значительные коррективы и установления осуществляли астрономы, математики и духовные авторитеты.

Проблемы регулирования календаря становились иногда предметом острой полемики. Завершилась она введением нормативного календаря, основанного на раз и навсегда установленных правилах, разработанных в основном Вавилонскими Гаонами (духовные лидеры еврейского народа, бывшие высшим авторитетом в толковании Талмуда и применении его принципов при решении галахических вопросов) /12/.

Таким образом еврейский календарь формировался на протяжении длительного времени, видоизменяясь от календаря наблюдений к календарю вычислительному, от лунного календаря к солнечно-лунному. Согласование лунных месяцев с солнечным годом осуществлялась таким образом, чтобы средняя величина продолжительности солнечного года за 19-летний цикл почти точно равнялась истинной продолжительности солнечного года. В связи с этим соответственно изменялось число месяцев в каждом году этого цикла и число дней в каждом месяце. Кроме того этим варьированием осуществлялось правило, согласно которому определенные месяцы выпадали на определенные времена года, а определенные праздники на определенные дни. В результате был создан календарь, которым пользовались не только евреи, но и другие народы. Так христиане вслед за иудеохристианами пользовались еврейским календарем до 1-го Никейского собора (325 н. э.), затем они перешли на юлианский календарь /12/.

1.2. Структура календаря.

Структура календаря становится ясной из всего вышеизложенного. Остается лишь конкретизировать его содержание и прояснить его детали. Нужно отметить, что еврейский календарь является одним из самых сложнопостроенных календарей. Он не имеет годовой периодичности, т.е. ежегодной повторяемости его структуры. Его периодичность связана с 19-летним циклом, но каждый цикл по строению может отличаться от других. Однако, еврейский календарь остается действующим календарем: по нему евреи отмечают праздничные дни (религиозные и светские), их начало и окончание, читают соответствующие части Торы в синагогах, отмечают дни рождения и дни памяти умерших родственников, проставляют даты на официальных и коммерческих документах. Естественно, что наступление шаббата и его окончание также отмечается по еврейскому календарю.

По своему содержанию еврейский календарь является солнечно-лунным, т.е. в нем годы исчисляются по Солнцу, а месяцы по Луне. Повторяю, что отход от лунного календаря обусловлен тем, что лунный месяц не удобен для измерения времени. Во-первых, смену времен года, а следовательно и ритм человеческой жизни, определяет не Луна, а Солнце. Во-вторых, солнечный год не делится на равное число лунных месяцев. О заложенной в еврейский календарь длительности лунного (синодического) месяца говорилось выше. Она составляет 29 дней, 12 часов и 793/1080 частей часа. (1/1080 часть часа или на иврите "хелек". - единица измерения, принятая в иудейских календарных расчетах). Что касается принятой в календаре продолжительности года, то здесь нужно отметить, что существует два понятия солнечный год: тропический год и сидерический год. Тропический год - это промежуток между двумя последовательными прохождениями Солнца через определенную точку солнечной орбиты, а именно точку весеннего равноденствия. Сидерический год – это промежуток, между последовательными нахождениями Солнца в определенном созвездии. В еврейской традиции важным является именно сидерический год,. В итоге в еврейской календаре продолжительность солнечного года принята равной приблизительно средней величине между тропическим и сидерическим годами, а именно 365 дней 6 часов. Эта величина отвечает также галахической (Галаха - совокупность законов, содержащихся в Торе, Талмуде и в более поздней раввинистической литературе) продолжительности солнечного года. Таким образом, число месяцев в солнечном году оказывается равным 12,36.

Эти данные и определяют конкретную структуру календаря. Выше уже говорилось, что в календаре как число месяцев в году, так и число дней в отдельных месяцах не являются величинами постоянными. По варьированию количества месяцев годы делятся на простые и високосные. Простой год состоит из 12 лунных месяцев: тишрей (30), хешван (29 или 30), кислев (30 или 29), тевет (29), шват (30), адар (29), нисан (30), ияр (29), сиван (30), таммуз (29), ав (30), элул (29), где в скобках указано число дней в месяце. Високосный год включает в себя дополнительный тринадцатый месяц, состоящий из 30 дней. Он следует за месяцем адарI и носит название адарII. Изменение числа месяцев в году необходимо для того, чтобы средняя продолжительность календарного года в 19-летнем цикле, равнялась солнечному году и тем самым обеспечивалось согласование лунного года с солнечным. Этим также достигается выполнение требования, чтобы месяц нисан всегда приходился на начало весны. Для обеспечения равной длительности календарных циклов необходимо, чтобы число високосных лет в цикле равнялось семи и их номера были 3, 6, 8, 11, 14, 17, 19

По варьированию количества дней в некоторых месяцах как простые, так и високосные годы делятся на 1) правильные или полные, когда все 12 месяцев состоят попеременно из 30 и 29 дней; 2) достаточные или избыточные , когда месяц хешван, обычно имеющий 29 дней, имеет 30 дней и 3) недостаточные, когда месяц кислев, обычно имеющий 30 дней, состоит из 29 дней. Хешван и кислев и есть те самые месяцы, варьирование числа дней в которых изменяет длительность отдельных лет, а также обеспечивает согласование начала месяцев с новолуниями и   регулирует   совпадение первых дней Рош ха-Шана, Песах и других еврейских праздников с предписанными для них днями недели. Периодичность чередования недостаточных, полных и избыточных годов, как простых, так и високосных, обеспечивает равную длительность календарных циклов Недостаточный простой год имеет 353 дня, полный — 354, избыточный — 355, а високосный, соответственно, 383, 384, 385 дней. В результате созданная структура календаря обеспечивает условие, что каждая календарная дата всегда приходится не только на один и тот же сезон года, но и на одну и ту же фазу луны. Месяцы начинаются только в новолуние, как и Рош ха-Шана, а Песах - всегда в полнолуние в начале весны /9/, /24/.

Продолжительность еврейского года (правильного, достаточного или недостаточного) определяется днём, на которое падает 1-е число месяца тишрей (Рош ха-Шана). В соответствии с положениями иудаизма Рош ха-Шана может начаться только в понедельник, вторник, четверг или субботу. Это связано с тем, что из-за Иом Киппур (10 тишрей), который не не может приходиться на пятницу или воскресенье, Рош ха-Шана не может быть средой или пятницей. А из-за Хошана Раба (21 тишрей), который не может приходиться на субботу , Рош ха-Шана не может быть воскресеньем. Для того, чтобы Рош ха-Шана пришёлся на допустимый день недели, предыдущий год при необходимости удлиняют или укорачивают на один день. В различные годы он приходится на разные числа юлианского календаря /9/.

Наступление новых суток в еврейском календаре не привязано к определенному часу. Для определения наступления новолуния принято вести отсчет суток с шести часов пополудни по иерусалимскому меридиану независимо от времени года и географического положения данной местности. Для всех других целей еще с библейских времен началом суток считается не утренняя заря и не полночь (как в других календарях), а конец заката в предыдущий день И ныне повсеместно шаббат и праздники начинаются в их канун с заходом солнца, а их исход — с момента появления трех звезд на небосклоне. Дни недели, кроме субботы (шаббат), называются порядковыми числительными (день первый, день второй и т. д.) /12/.

1.3. Летосчисление

Сейчас по еврейскому календарю идет 5772 год. Естественно, что это число кажется странным, и проблема состоит в том, от какого события отсчитываются эти 5772 года. Каждое цивилизация за начало летоисчисления и соответственно за начало отсчета лет в календаре принимала то или иное событие. При этом, это событие, как правило, не было зафиксировано во времени точно и однозначно. Так, к примеру, григорианский и юлианский календари ведут летосчисление от Рождества Христова, т.е. начало летоисчисления привязано, казалось бы, к вполне определенной дате. Однако, и в этом довольно благополучном случае дело обстоит не так просто. Ведь Рождество выпадает на 25-26 декабря, а каждый год отсчитывается от первого января. Это значит, что начало года, соответственно и начало летосчисления (Рождество) не совпадают, между ними имеется промежуток в 7 дней. Иными словами начало летоисчисления сдвинуто по отношению к Рождеству на эти несколько дней. Я пытался выяснить причину такого сдвиг во времени, но мои усилия закончились безрезультатно, хотя я не ограничивался только изучением соответствующей литературы. Я задавал этот вопрос различным людям, в том числе и глубоко верующим, , хорошо знакомым с Христианской доктриной, но они тоже не смогли ответить на этот вопрос. У них он никогда и не возникал. Для себя лично я ограничился таким объяснением, которое рискну привести и здесь. Иисус Христос был евреем, так по крайней мере утверждают многие религиозные источники. У евреев же, если я не ошибаюсь, время рождения человека связано не с появлением его на свет из чрева матери, а с обрезанием, которое, как раз, и происходит на восьмой день. При этом новорожденный получает имя, после чего он и становится человеком.     Начало летоисчисления в еврейском календаре, естественно, не связано с Рождеством Христовым. Оно и не могло быть к нему привязано по вполне понятным причинам, которые в комментариях не нуждаются.

В еврейском календареведении летоисчисление ведется «от сотворения мира». Этот счет годам от начала мироздания принят ныне всеми еврейскими общинами мира. Впервые упоминаемое в Талмуде летоисчисление «от сотворения мира» евреи начали вводить в VIII веке. Однако в еврейских общинах Европы до XII века, а в общинах восточных стран (в том числе, видимо, и Эрец-Исраэль) до XVI в. удерживался счет годам по летосчислению Селевкидов, которое евреи ввели в эпоху эллинизма. Связано это скорее всего с тем, что хронология событий как в Библии, так и в раввинистической литературе является относительной. Она привязана не к конкретным датам, а к тем или иным событиям. Так,   в первой книге Библии летосчисление начиналось от потопа , затем велось от исхода из Египта в книгах Цари, Пророки, а в книге Хроник события датируются годами правления монархов Иудейского или Израильского царств, в период персидского владычества— годами царствования персидских властителей. Вводились также летосчисления от начала правления Шимона Хасмонея, от первого года Иудейской войны I, от   восстания Бар-Кохбы , от года разрушения Второго храма.

Счет годам от начала мироздания исходит из данных еврейской летописи Седер олам рабба, в которой сведена воедино вся библейская и послебиблейская хронология вплоть до середины II века н. э. Автор ее впервые по подсчетам установил хронологическую эру «от сотворения мира» и отнес ее к 3760 году до н.э. Этот счет укоренился в еврейской хронологии Естественно, что начало летосчисления должна начинаться с начала года (Рош ха-Шана), которое, как отмечалось выше, начинается с новолуния 1 тишрей, с разрешенного дня недели, почти с шести часов пополудни по иерусалимскому меридиану. Поэтому в этой системе летосчисления момент новолуния первого месяца при сотворении мира приходился на 5 часов и 204 халаким (11 минут, 20 секунд) пополудни второго дня недели (по юлианскому календарю понедельник в октябре 3761 до н. э.). Оно называется также новолуние хаоса, поскольку создание упорядоченного мира началось согласно сохранившемуся в мидраше преданию 25 элула , то есть за пять дней до истечения года хаоса. Иными словами за 5 дней до 1 тишрей. Из этого предания следует, что сотворение Адама приходилось на 1 тишрей, наступивший следом за указанным месяцем элул, через 5 дней после начала создания упорядоченного мира /12/.

2. Возраст сотворенного мира (религиозное направление)

Итак, согласно приведенным данным начало мироздания произошло 5772 года тому назад 1 тишрея в понедельник (второй день недели по еврейскому календарю) в 5 часов 11 минут и 20 секунд или соотнося эти данные с принятой в настоящее время датировкой событий по юлианскому календарю - в понедельник в октябре 3761 года до н.э. При этом под датой сотворения мира понимается начало создания упорядоченного мира. Этот результат получен, как сказано выше на основе анализа библейской и постбиблейской хронологии. Тем самым возраст Вселенной определен 5772 годами. И при том даже с высокой точностью, вплоть не только до дня, но даже до часа, минут и секунд. В наши дни возраст Вселенной оценивается с различных позиций. Отсюда вытекает необходимость провести сопоставление полученного результата с существующими представлениями, которые, касаясь возраста, освещают не только вопрос когда возник наш мир, но также и как он образовался. На этом мы и остановимся ниже.

Но прежде считаем необходимым отметить, что реконструкция древних событий весьма сложна и рождает много споров. Поэтому почти по любому из рассматриваемых ниже вопросов мы будем сталкиваться со множеством противоречивых мнений. Лучше всего на эту тему высказался Т.Манн /22/: «Прошлое — это колодец глубины несказанной. Не вернее ли будет назвать его просто бездонным? Так будет вернее ...,если речь идет о прошлом... Ведь чем глубже тут копнешь, чем дальше проберешься, чем ниже спустишься в преисподнюю прошлого, тем больше убеждаешься, что первоосновы рода человеческого, его истории, его цивилизации совершенно недостижимы, что они снова и снова уходят от нашего лота в бездонную даль, в какие бы головокружительные глубины времени мы ни погружали его. Да, именно «снова и снова»; ибо то, что не поддается исследованию, словно бы подтрунивает над нашей исследовательской неуемностью, приманивая нас к мнимым рубежам и вехам, за которыми, как только до них доберешься, сразу же открываются новые дали прошлого. Вот так же порой не можешь остановиться, шагая по берегу моря, потому что за каждой песчаной косой, к которой ты держал путь, тебя влекут к себе новые далекие мысы... колодец человеческой истории показывает всю свою глубину, неизмеримую глубину — вернее, бездонность, к которой уже не подходит понятие глубины или темноты»

2.1. Сотворение мира по Библии и эры «от сотворения мира»

Начну с различия понятий, вкладываемых в слово Библия. Существуют еврейская и христианская Библии. У евреев Библия называется Танах. Это — сокращение, обозначающее все три группы книг, составляющих еврейскую Библию: Тора, Невиим (Пророки) и Ктувим (Писания). Правоверный еврей не называет Библию «Ветхим Заветом», это чисто христианское наименование. Первые пять книг Библии составляют Тору, центральный документ иудаизма. На иврите эти пять книг также называются Хумаш (от ивритского слова «хамеш» — «пять»). На иврите каждая книга Торы названа по своему первому или второму слову, тогда как в европейских языках название книг Библии обобщают их содержание. Так, первая книга Торы называется у христиан Бытие, потому что ее первая глава повествует о создании мира. Это единственный случай, когда ивритское название близко к европейскому, поскольку начальное слово Торы — Брейшит означает «в начале» /28/. Христианство, канонизировав Танах, под именем «Ветхий Завет», добавило к нему «Новый Завет» (Евангелия), в котором очеловечило Бога. Евреи так не поступили, считая, что материализация Бога есть не что иное, как явный возврат к языческому материализму. Христиане называют Тору «Пятикнижием Моисея».

2.1.1. Когда возникла Библия.

Библейское представление о сотворении мира является одним из самых древних, если не самым древним со времен монотеизма. Однако, оно и ныне разделяется многими людьми, естественно верующими.

Чтобы судить о древности этих представлений необходимо сначала ответить на вопрос: «Когда возникла Библия и как она создавалась?». Все исследователи сходятся во мнении, что Библия создавалась в течение длительного времени, растянувшегося, по мнению некоторых, на 1500 лет. Писалась она большим числом авторов, некоторые указывают, что их было 40, а возможно и более. Однако на этом сходство заканчивается. Когда речь заходит о конкретных авторах и времени написания тех или иных частей Библии, то согласие исчезает.

Поскольку наш интерес сосредоточен на библейском представлении о сотворении мира, то остановимся только на Торе, т.к. именно ею освещается в значительной степени этот вопрос. Правда этот же вопрос затрагивается и в других книгах Танаха (книги пророков, псалмов, книга Иова, книга притчей Соломоновых), но в менее подробном изложении. О времени написания Торы и ее авторе преобладают два мнения. Согласно первому, Тора была написана одним автором, а именно Моисеем, и при этом точно указана предполагаемая дата завершения написания. Одни авторы утверждают, что первые три книги были завершены в 1448 году до н.э., а последующие две были завершены позже, в 1409 году до н.э. /10/. Другие же указывают, ссылаясь на еврейскую традицию, что эти книги продиктованы Моисею (Моше) Богом примерно в 1220 г. до н. э., вскоре после исхода из Египта / 28/. Составление же Танаха было завершено за 400 лет до рождения Христа. Поскольку о сотворении мира говорится в первой книге Торы, в книге Бытия, то, следовательно, представление о сотворении мира было изложено в 1448 году до н.э. или, по другим данным, в 1220 году до н.э. При этом уточняется, что само это представление было выработано еще раньше, оно отражено в большом количестве очень древних документов, существовавших в виде глиняных табличек. Старейшие части Торы были созданы еще до потопа, т.е. примерно за 5000 лет до н.э. В противовес высказанной точке зрения, ее противники доказывают, что Тора была написана почти на 1000 лет, или по крайней мере на несколько столетий, позже Моисея. Одним словом Тора является более молодой и написана она как обобщение накапливавшихся устных преданий, имеющих, следовательно, религиозное, но не историческое значение /10/. Как бы там ни было, из всего изложенного следует, что самые древние библейские представления о создании мира могли быть описаны не позже, чем 3500 лет тому назад, хотя отдельные соображения могли сформироваться еще раньше - 7200 лет тому назад. Так, в /10/ указывается: «истории, похожие на описание сотворения мира, существовали еще за столетия до Моисея». Эти представления, возможно, являются самыми древними.

2.1.2 Шесть дней творения.

Процесс творения, описываемый в книге Бытия, в первой книги Торы, занимает шесть рабочих дней и один (седьмой) выходной (субботу). В первый день Бог создал небо и землю, свет и тьму; на второй день — создал твердь и воду, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая под твердью. И назвал Бог твердь небом; на третий — сушу, которую назвал землею, а собрание вод назвал морями, и растения; на четвёртый — небесные светила (Солнце и Луну) и звезды на тверди небесной; на пятый — птиц, рыб и пресмыкающихся; наконец, на шестой — животных и человека. При этом указывается: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их. А в седьмой день «почил от всех дел своих».

Как видим, мир был сформирован Богом не одновременно. Многие выделяют в этой последовательности событий дни хаоса и дни рождения упорядоченного мира. У меня из вышеприведенных действий создается впечатление, что сначала было сформировано некое пространство в виде земли и неба (первый день), которое затем было заполнено твердью и водой, после чего начался процесс организации, упорядочения элементов этого пространства - отделение воды над твердью от воды под твердью, создание неба (день второй), продолжение организации пространства - создание суши и морей, эта организация закончилась образованием Земли (день третий). Позже было организовано околоземное пространство (на тверди небесной) – создание Солнца, Луны и звезд (день четвертый). И только после создания упорядоченного мира – Вселенной с Землей, Солнцем, Луной и звездами Бог создал жизнь на Земле. Сначала в виде животных, способных плавать (рыбы), летать (птицы) и ползать (пресмыкающиеся) – (день пятый), а затем были созданы другие виды животных, способных, надо думать, легко передвигаться по Земле. И наконец, был создан человек, причем сразу мужчина и женщина. И были созданы им в пищу травы и деревья (день шестой). Первые же представители растительного мира появились ранее, в третий день.

Следует также обратить внимание, что Земля, согласно рассматриваемому представлению, была создана раньше, чем Солнце, Луна и звезды. Видимо, здесь Земле отводится роль некоего центра, некоего ядра, вокруг которого формировалось все мироздание. Об этом же говорит сформулированная значительно позже К.Птолемеем (жил примерно 90-168 годы н.э.) Геоцентрическая система мира, согласно которой центральное положение во Вселенной занимает неподвижная Земля, вокруг которой вращаются Солнце, Луна, планеты и звёзды. Правда, многие полагают, что Птолемей просто передал сформулированную Гиппархом (II век до н.э.) эту модель мира. К этому нужно добавить, что еще с древнейших времён Земля считалась центром мироздания. Ведь уже древнейшие шумерская и египетская культуры были сравнительно высоко развитыми, уже им было известны основы геометрии, архитектуры, астрономии, технологии и искусства.

В связи с сотворением мира возникает также вопрос: «Из чего был сотворен мир?». Ответ на него дается очень просто – из ничего. Правда, это обстоятельство допускает своеобразную интерпретацию шести дней творения. Многие считают, что сам акт творения произошел еще до шести дней. А шесть дней фиксируют последующие события, когда уже было то, из чего можно было творить.

Библия, в отличие от других древних сказаний, не знает теогонии — Бог существовал всегда, и по Его Воле возник мир. Бог был еще до мира. Он не принадлежит миру. Он не является его частью. Он – над миром.

В заключение необходимо подчеркнуть, что сотворение мира по Библии прежде всего подчёркивает космогонический аспект — весь мир возник по частям в течение определённого периода времени, начиная с неба, земли и света и заканчивая человеком.

2.1.3. Строение сотворенной Вселенной.

Поскольку, как сказано выше, Бог сотворил не только Землю, но и Солнце, Луну и звезды, можно полагать, что речь идет о сотворении Вселенной. В ее состав входят 1. Земля, о которой в одних местах говорится, что она распростёрта над водами, в других — что Земля подвешена над пустотой; 2. небо в виде полога над кругом Земли (Ис. 40:22), при этом небосвод поддерживается колоннами (Иов. 26:11), в нём могут открыться окна (Быт. 7:11); 3. небесная твердь ( Быт. 1:6), служащая разделом между нижними и верхними водами (Быт. 1:7), при этом твердь (, Быт. 1:6,7,15,20) упомянута отдельно от небес, что позволяет рассматривать ее как твёрдую сферу, возможно, и не совпадающую с небесами, но все же скорей всего здесь имеется в виду твердое небо; и наконец, 4. небесные тела, которые установлены на небесной тверди (Быт.1:14) или как в книге Йеошуа (Иисус Навин) двигаются по небу. В числе последних кроме Луны и Солнца, по мнению текстологов, упоминаются и другие небесные тела. Светила служат для указания времени: смены дней и лет, что увязывается, видимо, с дневными и годовыми циклами небесных тел.

Если представить себе наблюдателя, находящегося на поверхности Земли, то он будет видеть ту же картину. Он будет видеть сушу, небо и двигающиеся по небу небесные тела. Шарообразная форма купола неба наведет его на мысль, что Земля круглая и она висит в воздухе, т.к. опор не видно. Небесные же тела, чтобы не упасть на Землю, естественно, должны быть прикреплены к небосводу, который, следовательно, должен быть твердым. Движение же светил, уж коли они прикреплены к небосводу, происходит вместе с небосводом, он вращается. Таким образом описанная картина строения мира отвечают взгляду наблюдателя с поверхности Земли. Недаром в Библии ничего не говорится о внутреннем строении Земли, о ее глубинах.

В последующие годы, в талмудический период, еврейские мудрецы в своих комментариях слегка расширили представления о небе и Земле, о движении небесных тел и т.п. Правда, Талмуд не дает систематического изложения этих вопросов. Разные авторитеты Талмуда в разных его местах предлагают различные толкования. Их взгляды по многим вопросам расходятся. По Талмуду Земля имеет круглую форму, окружена со всех сторон водой, при этом нижняя ее половина находится в воде. Небо же твердое, по нему скрежеща, скользят небесные тела. Над небом находятся верхние воды, которые и наполняют облака влагой через отверстия в небесном своде. Правда существует по этому поводу и другая версия- вода испаряется из морей. Талмуд также дает ответы на вопросы, которые не затрагиваются в Библии. К их числу относится вопросы о том, куда исчезает Солнце ночью, и с чем связаны фазы Луны. Что касается Солнца, то простая логика подсказывает, что возможности ответа на этот вопрос ограничены небольшим числом вариантов. Раз Солнце восходит на востоке и заходит на западе, оно дойдя до угла неба должно на западе зайти за его край и ночью вернуться назад к месту восхода. Возврат возможен либо над небом, либо под землей, либо по горизонтальному кругу через север или юг. Эти толкования мы и находим в Талмуде, разве что там отсутствует вариант возврата через юг. Фазы луны Талмуд объясняет тем, что два облака, находящиеся рядом с луной, периодически закрывают ее /17/.

2.1.4. Возраст Вселенной.

Поскольку в течение шести дней была создана не только Земля, но и Солнце, Луна и звезды, можно полагать, что здесь речь идет о создании Вселенной. Поэтому, чтобы определить возраст Вселенной, нужно прежде всего ответить на два вопроса. Первый из них: «Является ли каждый из шести дней творения обычным по продолжительности днем в современном понимание или в понятие день здесь вкладывается какое-то другое содержание?» и второй вопрос, естественно, связанный с первым: «Как давно это все происходило?»

Нужно сразу отметить, что по каждому из этих вопросов теологи, религиозные философы и специалисты по библейским текстам не пришли к единому мнению. Споры по обсуждаемым вопросам ведутся на протяжении весьма значительного промежутка времени, но единого понимания не выработано. Среди различных видов интерпретации библейского текста о сотворении мира, видимо, можно выделить буквальное его толкование и небуквальное. Первое сводится к тому, что Бог сотворил мир в течение шести дней, а день творения составляет 24-часовые земные сутки. Небуквальное толкование настаивает на том, что дни являются не буквальными земными 24-часовыми сутками, а некоторыми длительными периодами. При этом одни толкователи считают, что библейское повествование является аллегорическим и/или поэтическим, то есть повествует о событиях с помощью языка символов, метафор, ритма и параллелизмов. Именно так, по их мнению, и нужно рассматривать дни творения. Это скорее литературный рассказ, а не исторический документ. Другие же утверждают, что библейское повествование о сотворении нельзя понимать буквально, т.к. оно является изображением донаучной картины мира с точки зрения и понимания событий людьми, жившими в ту пору. Однако, верующие придерживаются мнения, что библейский рассказ имеет теологический смысл, а именно, содержит утверждение о происхождении космоса, Земли и человечества от Бога.

Возраст Вселенной и Земли, где дни творения понимаются как 24-часовые сутки и акт творения занимает шесть дней, т.е. строго следуя буквальной интерпретации библейских текстов, вычисляется на основе библейской хронологии событий и указанной в Библии продолжительности жизни легендарных героев. Правда здесь добавляется еще одна трудность, связанная с тем, что существуют несколько текстов Библии, в которых хронология событий не совпадает. Для евреев определяющим является масоретский текст. Масоретами называли иудейских ученых, которые занимались редакцией и стандартизацией древнего текста. Поскольку как и в современном иврите древние тексты писались с использованием одних лишь согласных букв, то возникали разногласия по вопросу, как следует читать древние священные тексты. Масореты считали своей важнейшей задачей снабдить библейский текст гласными буквами и знаками препинания. В результате проделанной работы, продолжавшейся примерно с 500 года н.э. до 1000 года была создана официальная версия, ставшая святой и неприкосновенной. Нужно сказать, что масореты вносили в рукописи и редакционные пометки. Это не были изменения в древнем тексте, такое масореты считали невозможным. Они ограничивались только комментариями (пометками) на полях, чтобы пояснить, как, по их мнению, должен был читаться древний текст.

Во втором веке до н.э. появилась важнейшая стандартная версия греческого перевода Танаха, называемая Септуагинтой. Этот перевод опирался на очень древний еврейский текст и во многом совпадал с масоретским текстом. Он имел большое значение для христиан, особенно для первых христиан, проповедовавших евангелие всему греко-язычному античному миру. Именно он цитируется в большинстве мест Нового Завета.

В библейской истории Европы наибольшую роль сыграли латинские переводы, появившиеся уже в четвертом веке. Они сильно отличались друг от друга. Возникла необходимость нового унифицированного перевода. Он был закончен примерно в 405 году н.э. и получил название Вульгата. Со временем он превратился в стандарт латинского перевода и стал официальной Библией римской церкви, каковой является и ныне /10/.

Возраст Земли и Вселенной, вычисленный указанным выше способам по этим источникам, оказывается сравнительно небольшим, по масоретскому тексту он составляет 5700 лет, а по Септуагинте он равен 7500 годам. Максимальный результат по другим текстам не превышает 10000 лет /27/.

Вопрос о дате сотворения мира занимал умы многих народов.. В первые века христианства предпринимались попытки соотнести современность и события, описанные в Библии. У христиан этот интерес в большей степени был связан с определением даты рождения Христа, чем с началом возникновением всей системы мироздания. В связи с необходимостью определения даты сотворения мира, т.е. счета лет от этого события, появилось понятие эры «от сотворения мира», когда этот момент признается исходным, отправным моментом в счете. Проповедник де-Виньоль, живший в XVIII веке, в течение 40 лет изучал библейские хронологии. В результате этого изучения им было установлено порядка 200 различных вариантов определения эры «от сотворения мира», или «от Адама». Согласно таковым, период времени от сотворения мира до Рождества Христова насчитывал от 3483 до 6984 лет.

2.1.4.1. Мировые эры «от сотворения мира».

Наибольшее распространение приобрели следующие мировые эры /2/, /13/, /16:

Александрийская эра или эра Анниана. Была создана в начале 400-х годов Использовалась многими византийскими историками и служила основной хронологией в Византийской империи до IX века. Сотворение мира в ней прежде было отнесено на 25 марта 5001 года до Р. Х. (фактически -25 марта 5493 года, если устранить деформацию временной шкалы последовательности исторических событий) Однако затем это было сочтено неудобным, так как при подобном исходе Пасха в контексте александрийской эры иногда случалась дважды, а иногда - ни разу в году. По этой причине новолетие в ней было перенесено на 1 сентября. Существуют и другие подсчеты, относящие сотворение мира к 5472 году до н. э. или 5624 году до н. э.

Антиохийская эра. Едва ли не первым из христианских писателей к этой проблеме около 180 года обратился антиохийский епископ Феофил. Согласно его подсчётам начало эры "от сотворения мира" должно было приходиться на 1 сентября 5969 года до Р. Х. (впрочем, некоторые источники указывают 5515, другие - 5507 год до Р. Х.).

Византийская эра (константинопольская). Уже в VI веке, а по другим данным начиная с VII века, в Византии начала использоваться другая мировая эра, которая постепенно стала текущей хронологической системой в Византийской империи и во всем православном мире. Византийская эра "от сотворения мира" начиналась 21 марта 5508 г. до н. э. Православными теологами начало относилось к пятнице — шестому дню творения, вычисленному согласно Септуагинте как 1 марта 5508 год до н. э., а впоследствии как суббота 1 сентября 5509 г. до н. э. Счёт дней в ней вёлся от Адама, который, исходя из библейских предпосылок, был создан в пятницу 1 марта 1 года данной эры. Исходя из того, что это произошло в середине шестого дня творения, по аналогии было принято считать, что Спаситель мира снизошел на землю в середине шестого тысячелетия, ибо "у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8), а с небольшими уточнениями, связанными с пасхальными расчётами, - через 5508 лет по Адаме. Именно византийская схема летосчисления на много веков заняла важное место в календарной системе Руси.

Ватиканская эра. Существенно короче византийской. Дело в том, что в Вульгате продолжительности жизни древних патриархов, правления царей и т. п. указаны меньшие, чем в греческом переводе.

Иудейская эра. Начинается в понедельник 6/7 октября 3761 год до н. э. Об этой эре уже шла речь

2.1.4.2. Другие датировки.

Помимо этих датировок, можно еще указать на ряд других: по Иерониму (3491 год до н.э), по Джеймсу Ашшеру (23 октября 4004 года до н. э), самарийская (4700 год до н. э.), по Евсевию Кесарийскому (5199 год до н. э, указан в его "Хронике"), по Ипполиту и Сексту Юлию Африканскому (5500 год до н. э. ). Что касается последней датировки, то надо отметить, что по ряду источников устанавливается, что 5500 год   приходится на 2-й год до н. э., а не на 1-й год новой. Имеются еще датировки по Феофилу (5515 год до н. э., а также 5507 год до н. э.), по Августину (5551 год до н. э), так называемая датировка 70 толковников (5872 год до н. э) /8/, /13/.

   Интерес к установлению точной хронологии своей истории проявляли также англосаксы и бритты. И хотя есть причины критически воспринимать некоторые даты в их системах летоисчисления, все же имеются недвусмысленные свидетельства тому, что они верили в молодость мира (недавнее его Творение) и потоп. Например, версии англосаксонских хроник, известные как Parker Chronicle (Corpus Christi MS 173) Laud Chronicle (Bodleian MS Laud 636) и , утверждают, что от начала мира до соответственно 6 года от Р.Х. и 11 года прошло 5200 лет.. Однако обе хроники сходятся в том, что 33 год от Р.Х., год распятия, был 5226 годом от Сотворения мира. Другими словами, англосаксы считали, что мир был сотворен около 5200 года до Р.Х. Кроме того, в англосаксонских летописях найдено и такое утверждение: "От Адама до Потопа прошло 2242 зимы». Ирландцы же, напротив, считали датой Творения примерно 4000 год до Р.Х. /20/.

2.1.4.3. Хронологическая система Иосифа Скалигера.

Заканчивая раздел о библейском представлении о возрасте Вселенной нельзя не остановиться на работе, где сделана попытка определить возраст Вселенной, исходя из совсем других соображений. Я имею в виду книгу выдающегося ученого Иосифа Скалигера (1540-1609) De Emendatione Tempore, опубликованную в 1583 году. Эта книга интересна тем, что она проложила путь современной хронологии - науке о летоисчислении /20/. Скалигером была разработана хронологическая система, берущая начало от первого дня Творения и определен сам этот день. Идея Скалигера была очень простой: в день Творения должны были одновременно начаться все три цикла, лежащие в основе всех календарей – солнечный, длящийся 28 лет, лунно-солнечный – 19 лет и римский индиктион - 15 лет (В порядке пояснения: индиктом называется порядковый номер текущего года внутри определенного временного цикла, сам цикл именуется индикционом, считают, что счет индиктами возник в Римском Египте и был связан с периодическим пересмотром налоговых списков, в средние века длительность индикциона определялась 15 годами, обозначавшимися порядковыми номерами от 1 до 15 без указания номера цикла по отношению к какой-либо исходной точке. Вследствие этого индикционы очень трудно поддаются расшифровке, которая становится возможной только при наличии дополнительных данных). И. Скалигер, тщательно просчитав на какой стадии находится каждый цикл в момент подсчета, вел обратный счет до того момента, когда начало всех трех циклов совпало. Это был 4713 год до Р.Х.. Естественно, что первый день Творения он определил первым днем этого года, т.е. 1 января 4713 года до Р.Х.. Скалигер так и вывел свою хронологическую систему, ведя отсчет своей хронологии от этого дня. Оценивая точность датирования первого дня Творения, надо принять во внимание, что Скалигер основывал свои вычисления на современных ему значениях солнечного и лунно-солнечного циклов, и индикциона, какими они были в 1582-83 годах.

2.1.4.4. Еврейская хронологическая традиция

Библейская хронология начинает отсчет всех событий от появления человека, от Адама. Выше уже указывалось, что эры «от сотворения мира» называют также эрами «от Адама». Это можно понимать так, что здесь не делается различия между этими событиями, сотворение мира отсчитывают не от первых дней творения, а от шестого, когда был создан человек. При рассмотрении еврейского календаря в разделе летосчисление , я уже указывал, что согласно сохранившемуся в мидраше преданию сотворение Адама приходилось на 1 тишрей первого года. С Адамом вообще остается много неясного. Неизвестно, каким он был создан - трудно себе представить Адама младенцем. Некоторые полагают, что он появился на свет 20-летним юношей. Кроме того, Тора дает две версии сотворения человека: одну в главе 1, а вторую в главе 2 Книги Бытия. В главе 1 Бог создал и мужчину, и женщину, т.е. человек возникает как пара, они сразу могли выполнить возложенную на них задачу: плодиться и размножаться. Человек сотворен последним. создан по слову Божию, как и все остальное, и человек создан по образу Божию. Бог поселил человека на Земле, где уже существовали растения и животные. И человеку было приказано владычествовать над всем на земле . В главе 2 человек – мужчина создан прежде растений и животных, женщина же создана из ребра мужчины и не только после мужчины, но и после животных. Человек сотворен Создателем вручную, а не по слову Бога, как и животные и нет никаких упоминаний о том, что человек сотворен по какому-то образу. Человек начинает свою жизнь в Эдемском саду, причем в полном одиночестве, его задача - возделывать и хранить Эдемский сад. Здесь человек – не владыка над всем на Земле, а одинокий слуга Бога. Бог предупреждает Адама: «От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь». Однако, вкусив от яблока, человек не умер, но был наказан. Наиболее многозначителен тот факт, что назначение человека в Бытии 1 в воспроизведении себе подобных: «плодитесь и размножайтесь», теперь превращается в наказание: «в болезни будешь рождать детей». Только когда плод был съеден, Бог покарал человека беременностью, и только тогда Ева получила свое имя – «ибо она стала матерью всех живущих». Таким образом, возникновение человечества - есть результат греха: вкушения запретного плода /33/.

И все же еврейская традиция ведет счет возраста мира от Адама, от шестого дня творения, дня появления человека, т.е. от 1 тишрея по еврейскому календарю, а не от первого дня Творения, который по еврейскому календарю соответствует 25 элула. Это означает, что иудаизм исходит из того положения, что человек познает не реальный мир, а мир, каким он преломляется в сознании человека, мир отраженный. Поэтому, именно создание человека является истинным созданием мира, потому-то и ведется «отсчет» от первой вспышки сознания, а не от того момента, в который было создано само мироздание, Такое понимание - это одна из самых базовых и древних идей иудаизма. Мир вокруг человека – это не физический мир, а мир, отраженный в его сознании /1/. Существует только то, что сознано, осмысленно. Именно к этой идее восходит знаменитая формула Декарта: «Я мыслю, значит я существую». Он считал, что нужно опираться не на чувства, а на мысль. Ибо это неестественно считать, что то, что мыслит, не существует.

2.1.5. Библейская хронология.

Библейская хронология — внутренняя последовательность и датировка событий, описанных в Библии, и наука, исследующая эту последовательность. Естественно, что для полноты освещения библейских представлений о мире, необходимо, хотя бы кратко, осветить хронологию наиболее значимых событий библейской истории. В /2/ библейская история от Адама до второго пришествия Иисуса Христа отнесена к седьмому дню Творения. Продолжительность седьмого дня оценивается либо в 6000 лет, либо в 7000 лет. Эти две версии наиболее распространены. Как видим, здесь дни Творения, вернее седьмой день, не измеряются одним календарным днем, т.е. днем, состоящем из 24 часов. В еврейском же календаре дни имеют буквальную трактовку, и если сейчас на календаре 5772 год, то это именно 5772 года в общепринятом ныне смысле прошли со дня появления Адама.

Ниже в таблице 1 приводится хронология некоторых событий, заимствованная в основном из работы /2/, и частично из составленной в прошлом веке и получившей широкое распространение книге "Седер ха-Дорот" - "Порядок поколений", в которой перечислены даты всех важнейших событий от Сотворения Мира и до наших дней, и даты жизни всех Мудрецов Израиля /24/. Нужно отметить, что историки дают несколько иную хронологию событий. Для сравнения в этой же таблице приведены и эти данные.

Табл.1. Хронология некоторых событий.

Событие	Еврейская (Масоретская) традиция по /24/		Историческая хронология
	от Сотворения мира	по Григорианскому календарю	по /30/	по/31/
Сотворение мира	0	−3760
Сотворение человека (Адама)	0	−3760
Всемирный потоп	1656	−2104
Авраам	1948 — 2123	−1813 −1638
Вавилонская башня	1996	−1764
Переселение Авраама в Ханаан	2023	−1737
Исаак	2048 — 2228	-1712 −1532
Жертвоприношение Исаака	2085	−1675
Иаков	2108 — 2255	-1652 −1505
Переселение семьи Иакова в Египет	2238	−1522
Рождение Моисея	2368	−1392
Исход из Египта (Исх.12:40)	2448	−1312	-1300	- 1350
Дарование Торы	2448	−1312
Вторжение в Ханаан	2488	−1272	-1250 - 1230
Период судей	2560	−1200
Давид	2854-2924	-906 −836	-1000 - 961
Соломон	2924-2964	−836-796	-961 – 922	-967 - 928
Начало строительства первого храма	2928	-832		-950
Окончание строительства Храма Соломона	2935	−825	-950	-960
Навуходоносор II (Невухаднецар) становится царём Вавилонской империи.	3318	-442
Разрушение Храма Соломона	3338	−422	-587	-586
Вавилонская империя была разрушена персами и мидийцами в год её семидесятилетия	3389	-371
Чудо Пурима	3405	−355
Начало строительства второго храма	3408	-352		-521
Окончание строительства Второго Храма	3412	−348	-515 г	-516
Завоевание Израиля Александром Македонским	3442	−318		-332
Окончательное формирование состава Танаха	3460	−300
Разрушение второго храма	3528	-232	70	70 г.

Заканчивая раздел о библейском представлении о сотворении мира и его возрасте, хочется еще раз подчеркнуть, что здесь мир считается сравнительно молодым, его возврат не превышает десяти тысяч лет. По еврейской же хронологии мир возник совсем недавно, всего 5772 года тому назад. При этом летосчислении год является годом в современном понимании, он состоит из 365 суток (366 суток в високосном году), включающих в себя 24 часа. Для ясности нужно еще раз отметить, что на самом деле речь идет о летосчислении не от начала мироздания, а от появления человека. Время от сотворения мира до появления человека здесь не оценивается, на этом внимание особенно не заостряется.

2.2. ́Креационизм

2.2.1. Общие сведения.

Особо следует остановиться на еще одной концепции о происхождении мира. Эта концепция, хотя и вмещает в себя библейские представления, но все же имеет и свои черты отличия. Эта концепция получила название креационизм /18/. Оно происходит от латинского слова creatio. В род. падеже creationis означает творение. По своему содержанию концепция неоднородна, она включает в себя несколько направлений, начиная от религиозного и заканчивая направлением, претендующим на научность. Сторонники религиозного направления настаивают на истинности истории сотворения мира, изложенной в Танахе. Об этом уже говорилось ранее. Они утверждают, что наш мир, планета Земля, жизнь, в том числе и человечество, были непосредственно созданы Богом, которому и отводится роль Творца. Собственно говоря, термин «креационизм», приобретший популярность приблизительно с конца XIX столетия, применялся по отношению именно к этой концепции. Однако в дальнейшем возникли представления об эволюционном и естественном пути происхождения живой и неживой природы. Они стали доминирующими уже в XIX веке. Эти представления вступили в противоречие с библейской картиной мира. В качестве реакции на это последовало возрождение креационизма уже как совокупности различных концепций. Сторонники креационизма не ограничиваются разработкой сугубо богословских идей, а пытаются, используя методологию естествознания XVIII — начала XIX веков, обосновать не только библейский акт творения мира, но и библейскую историю (в частности, всемирный потоп) аргументами, которые, по их мнению, носят научный характер. Эти аргументы, как правило, сводятся к критике научных представлений и доказательству неправомерности и даже ложности тех или иных научных заключений. « Научный креационизм» стремится опровергнуть основные общепринятые научные факты, теории и парадигмы в отношении истории Земли, космологии и биологической эволюции, которые сторонники этого направления рассматривают противоречащими утверждениям Библии. Это одна из наиболее активных групп христианских фундаменталистов, развивающаяся в США и получающая некоторое распространение в других странах, которая стремится доказать абсолютную библейскую безошибочность во всех вопросах и аннулировать научные доказательства эволюции /27/. При этом решающим фактором часто выступает положение, что при отсутствии научного детального объяснения того или иного факта или явления , в то время как религия дает такое объяснение, последнее считается доказанным. Нужно сказать, что среди креационистов нет единства мнений, нет единой концепции, их взгляды варьируют почти по любому вопросу. Объединяет все концепции то обстоятельство, что если они и дистанцируются от религии, то все равно исходят из наличия Творца или некоего Высшего Разума или некоего «агента», созидающего все по определенному замыслу, определенному плану. Этот план может предусматривать , в том числе, и создание механизмов, обеспечивающих эволюцию, изменчивость и развитие этого мира. Это первое. А второе, что объединяет концепции креационизма, – это попытки опровергнуть научные данные о возрасте Вселенной, который оценивается в несколько миллиардов лет. Креационисты считают эти оценки существенно завышенными. Чтобы легче было разобраться в основных идеях креационизма, рассмотрим в качестве примера книгу трех американских авторов, которая так и называется: «Очевидность сотворения мира. Происхождение планеты земля» //22/. Она содержит широкий спектр концепций креационизма, поэтому на нее и пал мой выбор.

По сути дела в этой книге содержатся следующие утверждения, которые я попросту процитирую:: 1. «Библейская концепция происхождения мира, сосредоточенная вокруг идеи о существовании всемогущего, вечного Создателя, который имел определенный план и предназначение для Своего творения, безусловно правильна. Вселенная, Солнечная система, наша планета Земля, а также все живое возникло и стало существовать по плану и замыслу сверхразумного, созидающего существа. Окружающий мир открывает нам сложность и замысел, которые поражают наше воображение. Строение атомов, молекул, клеток, всех живых существ ясно свидетельствует о существовании первоначального плана и замысла разумного существа. Логика далее неизбежно приводит к тому, что замысел требует существования кого–то, в чьем сознании этот замысел возник. Не является ли разумным поэтому согласиться с тем, что сложность и замысел, наблюдаемые во Вселенной, являются результатом деятельности Творца–Конструктора? Эта первая посылка креационной модели вполне разумна и логична». В целом это направление можно назвать «Теорией разумного замысла». 2. «Исходной точкой эволюционного представления является мнение о том, что происхождение всех упорядоченных сложных систем, включая живые существа, можно объяснить действием естественных законов, без вмешательства со стороны Бога. Согласно этому ходу мыслей, все живые существа, включая человека, являются результатом случайных изменений, которые происходили в течение миллиардов лет и которые в совокупности превратили хаос в стройный порядок». Иными словами авторы вообще отвергают эволюцию, поскольку «каждый принцип эволюционной модели основан не на достоверной фактической информации, а на умозрительных допущениях. Это направление касается научной критики эволюции. 3. « Библейское повествование о происхождении мира совершенно однозначно говорит о том, что творение происходило в течение шести дней. Что подразумевает Библия под днем творения? Является ли этот день обычным днем обычной продолжительности, или же этот термин относится к более продолжительному времени? Многие исследователи Библии высказывали предположения о том, что день творения соответствует миллионам геологических лет. Некоторые полагают даже, что Бог использовал процесс эволюции для сотворения всех норм жизни. Таким путем они пытаются найти соответствие между последовательностью геологической истории, как ее представляет эволюционная теория, и последовательностью творения, указанной в Библии. Однако тщательное изучение Писания говорит о том, что эти две точки зрения не согласуются между собой». 4. Земля — планета молодая. Доказательством этому служит то, что «многочисленные земные слои являются результатом катастрофических событий, когда отложения появились в течение короткого отрезка времени. В течение очень короткого промежутка времени образовались отложения толщиной в тысячи метров. Все это произошло во всем мире в течение нескольких месяцев. Всемирное наводнение происходило в течение менее чем одного года». Рассмотрим эти четыре утверждения.

2.2.2 «Теория разумного замысла».

По первому пункту хочется отметить следующее. Теория разумного замысла относится к числу концепций, претендующих на научность. Здесь уже данные естественных наук не отвергаются, что было характерно для классического религиозного фундаментализма XIX — первой половины XX века, а содержат попытки подчинить науку нуждам религии. Доказательства этого положения ведутся от «противного». Раз, по их мнению, наука не может объяснить всю сложность окружающего мира, а строение атомов, молекул, клеток, всех живых существ ясно свидетельствует о существовании первоначального плана и замысла разумного существа», то «сложность и замысел, наблюдаемые во Вселенной, являются результатом деятельности Творца–Конструктора». При этом для конкретизации своих утверждений о высокой степени сложности живых существ авторы сосредотачивает свое внимание на клетке, ибо она является основной единицей жизни. К этому надо добавить, что в самой Библии приводятся данные, не совсем согласующиеся с высказанным положением. Выше я уже отмечал, что Библия дает два варианта сотворения мира. Израильский писатель М.Шалев отмечает /33/, что и Бог в этих вариантах выглядит по-разному. Я позволю себе процитировать эти его соображения. «В Творении 1 нет ошибок, нет просчетов. Мир, как сборная картинка: каждый кусочек неумолимо подгоняется к следующему; заранее зафиксированное целое достигает совершенства, когда последний кусочек – человек – вставлен на свое место и Бог может наконец сказать: «Хорошо весьма». «Если Творение 1 вызывает в воображении образ расчетливого инженера, производящего безупречный продукт, то Творение 2 наводит на мысль о более человечном подходе, более игривом, артистичном. Возможно, именно поэтому ему недостает совершенства. Промахи и в планировании, и в выполнении становятся ясны довольно быстро. В Бытии 1 мужчина и женщина задуманы одновременно для воспроизводства себе подобных и создания человечества. Одиночество для них никогда не было проблемой. Но симпатичный Бог Бытия 2 Сам удивляется страданию Своего одинокого хранителя сада. «Не хорошо быть человеку одному, – говорит Он, – сотворим ему помощника». Оценка «не хорошо» выглядит особенно впечатляющей, если вспомнить шестикратное «это хорошо» в предыдущей главе. Даже и теперь Бог II не вполне уверен, может ли кто или что удовлетворить потребность Адама в обществе. Он действует методом проб и ошибок. Может быть, думает Он с надеждой, занимаясь лепкой всяких тварей, одна из этих птиц, один из этих зверей придется ему по нраву и проблема будет решена. Адам нарекает им всем имена, но не находит среди них друга. Вот тут то Бог и понимает, что допустил ошибку и к решению проблемы следует подойти иначе. А потому Он извлекает ребро из бока Адама и создает женщину». Как видим, даже Бог может допускать ошибки и просчеты. Так что идея безупречного Творца-Конструкция является не единственной в самой Библии.

2.2.3. «Научная» критика эволюции.

Пункт два тоже нуждается в некоторых комментариях. Авторы рассматриваемой книги отвергают эволюцию в любой форме. Иными словами, они считают, что природа во всем ее многообразии была создана сразу, и в дальнейшем не претерпевала никаких изменений. В частности, виды животных и растений, и их число неизменны. Прежде всего я хочу заметить, что по мнению некоторых толкователей Торы, не придерживающихся буквального ее прочтения, в ней (Торе) не отрицается наличие эволюции. Также не все сторонники креационизма разделяют точку зрения авторов. Некоторые из них, понимая что накопленные данные о видообразовании в природе нельзя далее игнорировать,   все же вынуждены были признать эволюцию, но сделали они это с весьма существенной оговоркой. Согласно выдвинутой ими гипотезе, первоначально созданные виды были снабжены изначально набором определенных характеристик и программами ограниченного числа возможных изменений. При изменении внешних условий реализовывалась та программа, которая соответствует новым условиям. Иными словами эволюция была запрограммирована Творцом. Это напоминает, например, переход воды в твердое состояние при изменении внешних условий (температуры и давления). Эти изменения состояния воды являются ее природными свойствами, что тоже, как бы, предопределено Творцом. Кроме этого, некоторые креационисты считают, что появление новых видов можно объяснить отнюдь не эволюцией, а гибридизацией в результате скрещивания представителей некоторых видов. Правда. при этом оговаривается, что это не относится к человеку. Авторы рассматриваемой книги приводят различные доводы, которые, по их мнению, опровергают эволюцию. Здесь нет возможности проанализировать все их аргументы, но на некоторых, как мне кажется, основных, я остановлюсь.

Авторы считают, что эволюция противоречит второму закону термодинамики. Это утверждение неверно. Их формулировка этого закона, что «под воздействием фактора времени все системы, предоставленные самим себе, развиваются в направлении от порядка к беспорядку» справедлива, но только при одном условии. А именно, это относится к системам, находящимся в так называемом состоянии термодинамического равновесия. Вдали от этого состояния открытые системы ведут себя иначе. Они способны к образованию сложных структур, т.е системы развиваются в сторону порядка. На этом основаны процессы самоорганизации. Ни о какой случайности, на что особенно напирают авторы, здесь речь идти не может. Новое состояние системы определяется не случаем, а направленным действием: система развивается в направлении максимального снижения энтропии. Живая система производит определенную работу, чтобы оставаться вдали от состояния термодинамического равновесия, которое является для нее смертельным. Об этом мне уже приходилось писать /14/.

Еще один довод, подтверждающий, по мнению авторов, невозможность эволюции заключается в отсутствии «переходных форм жизни», наблюдается разрыв в цепи перехода от одних форм жизни к другим, хотя эволюция должна показывать такие примеры. В связи с этим нужно отметить следующее. Данные геологии на основе изучения окаменелостей в слоях различного возраста показывают, что к древним слоям приурочены более простые организмы, а в более молодых слоях формы жизни усложняются. Правда, авторы рассматриваемой книги с этим не согласны. Они указывают на то, что если бы это было так, то «более простые формы должны обнаруживаться в более древних слоях, расположенных в земной коре на большей глубине, тогда как более развитые формы должны находиться в более молодых слоях, ближе к поверхности». А этого не наблюдается. Ошибочность этого утверждения очевидна. В разных районах на поверхности обнажаются разновозрастные отложения. Поэтому в одних районах древние отложения могут быть ближе к поверхности, чем в других районах молодые. Итак, наука утверждает, что процесс эволюции приводит к образованию все более сложно организованных организмов, к усложнению форм жизни. Наличие недостающих звеньев наукой не игнорируется. Можно предложить, например, следующие объяснения. Процесс эволюции не проходит строго детерминировано. Здесь можно говорить только о тенденции этого процесса, об определенной закономерности, которая непременно сопровождается флуктуациями, различными отклонениями в каждом конкретном случае от общей тенденции. Этим тенденция отличается от строгого закона. Дело в том, что в любой момент времени существуют несколько видов живых организмов. Одни из них образовались раньше, другие позже, они разнятся по своему возрасту. В последующий какой-то момент времени, часть более древних организмов из предыдущего момента вымрет, они исчезнут. Другие же, боле молодые организмы из предыдущего отрезка времени будут существовать и в последующем отрезке. Но они будут сосуществовать уже с другими более молодыми видами, появившимися уже в последующий момент времени. Поэтому при переходе от более старых слоев к более молодым слоям происходит лишь частичное замещение совокупности окаменелостей в них содержащихся. Если бы эволюцию можно было бы изобразить наглядно графически в виде кривой, направленной от простого к сложному, то этот график имел бы вид не гладкой кривой, а широкой полосы, центральную часть которой занимала бы эта кривая. Внутри же этой полосы возможны совсем не плавные переходы от одной формы жизни к последующей. Ведь эволюция– сложный процесс, в котором закономерное движение от простых форм к более высокоорганизованными формам жизни осложнено флуктуациями разной природы. Отсутствие переходных форм жизни можно также объяснить наличием бифуркаций. Дело в том, что в определенные моменты времени (точки бифуркации) развивающаяся система в силу разных причин теряет свою устойчивость, что приводит к ее разрушению. В этот момент она скачком переходит в новое состояние, в котором система снова становится устойчивой. Гипотеза «прерывистого равновесия», выдвинутая Н. Элдриджом и С. Гулдом /5/, сводится, по сути дело именно к этому. Они считают, что эволюция развивается неравномерными темпами: продолжительные периоды стабильности сменяются быстрыми эволюционными скачками, чем и вызвано отсутствие переходных ископаемых форм. Естественно, что понятия «бифуркация», «устойчивость системы» они не употребляют. Они относятся к другой области знаний.

Еще один аргумент авторов рассматриваемой книги гласит: «Во время сотворения на нашей планете было намного больше форм растений и животных, нежели в настоящее время. Именно к такому выводу мы приходим, изучая свидетельства летописи окаменелостей. В этой летописи сохранилось гораздо больше форм жизни, чем мы можем наблюдать сейчас». Это положение не соответствует действительности. Все научные данные показывают, как раз, обратную картину. Увеличивается также размеры живых организмов и общая органическая масса, опять же не без исключений. Остановиться на этом более подробно не представляется возможным во избежание увеличения размера статьи.

И наконец, последний аргумент авторов, на котором хотелось бы остановиться. Авторы утверждают, что наукой не доказано возникновение живого из неживого. По их мнению «вся жизнь появилась внезапно, зрелой и полностью развитой. Все живые существа появились внезапно как сложные, совершенные организмы без каких бы то ни было более простых предковых форм». Согласно научной гипотезе возникновение жизни из неживой материи началось с образования сложных органических соединений. Слов нет, эта гипотеза еще не превратилась в строго доказанную научную теорию. В любой науке есть проблемы, которые еще не доведены до окончательного решения. Эти проблемы и двигают науку вперед. Но, в данном случае возникшая трудность вовсе не означает, что правы авторы. Как она также не означает, что неправы ученые. Критика какой-либо точки зрения – не есть доказательство правоты другой, это не одно и тоже. К тому же их (авторов) аргументы лишены хоть какого-то научного обоснования, они апеллируют к Торе.

2.2.4. Возраст Вселенной

2.2.4.1 Длительность дней творения.

Третий пункт знаменует переход к обсуждению возраста Вселенной. Естественно, что авторы начинают с вопроса о продолжительности дней творения. Авторы придерживаются буквального толкования шести дней творения. Иначе, им пришлось бы согласиться с тем, что мир не был создан за столь короткий срок. Однако многие теологи не согласны с таким пониманием текста Библии. Об этом уже говорилось выше, при обсуждении шести дней творения. Кроме того в тексте Библии имеется и другая трактовка дня творения. Там четко сказано «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Петр. 3, 8).

2.2.4.2 Молодость Вселенной.

По поводу четвертого пункта можно сказать следующее. Правоту своей точки зрения авторы отстаивают все тем же приемом – критикой научных представлений, прибегают, так сказать, к доказательству «от противного», видимо, полагая, что доказывая несостоятельность тех или иных положений науки, они утверждают тем самым справедливость выдвигаемых ими представлений. Они говорят: «для подтверждения идеи о молодости Земли, несомненно, существует достаточное количество свидетельств, позволяющих поставить под сомнение сложившиеся ранее представления о том, что возраст Земли и Вселенной исчисляется миллиардами лет». В качестве таких доказательств они всю мощь своей критики сосредотачивают на геологических построениях. Геологию называют каменной летописью истории Земли. Авторы утверждают, что геологи неправильно «читают» эту летопись, видят то, чего в ней нет. По сути дела, ставят под сомнение основы геологии. На рассмотрении этого вопроса мы и остановимся, хотя в книге для «обоснования» молодости Земли приводятся ссылки и на другие научные дисциплины.

Одной из областей геологии является изучение толщ осадочных отложений. Здесь внимание сосредоточено на анализе последовательности слоев и определении их возраста по содержащимся в них окаменелостям. Авторы утверждают, что геологи проводят этот анализ неправильно. По их мнению «предполагаемая последовательность геологических слоев, отложенных в порядке от самых старых к более молодым, не была обнаружена». На чем основано это утверждение остается неясным. При описании геологического строения любого района непременно приводится геологический разрез или по терминологии авторов «геологическая колонна», с указанием порядка залегания слоев, их последовательности и их возраста. При чем именно в порядке от древних к молодым. Далее у авторов читаем: «Ни одному геологу не удалось найти такие места на Земле, где пласты присутствуют в той же последовательности и в том же количестве, как это показано на схемах учебников». Дело обстоит, как раз, наоборот. Во всех районах, если не нарушено нормальное залегание слоев (а случаи и причины последующего нарушения, имеющего место уже после отложения осадков, геологи хорошо опознают, так же как и те процессы, которые нарушают нормальное залегание) последовательность отложений соответствует указанной в учебниках. Другое дело, что в каждом районе, в зависимости от его геологической истории, разрез представлен только отложениями того возраста, которые отвечают этой истории. Только в этом смысле можно говорить о неполноте разреза. Учебники же представляют всю геологическую историю планеты, поэтому здесь все разрезы соединены в единое целое, чтобы отразить весь возрастной диапазон отложений в истории Земли. К этому следует добавить, что в каждом геологическом разрезе, в каждой последовательности слоев наблюдается определенная связь между слоями. Состав каждого последующего слоя ( в пределах одной формации) зависит от состава предшествующего или даже ряда предшествующих. Эта связь имеет четкое математическое выражение. Кроме того в последовательности слоев проявляется определенная периодичность. Поэтому утверждение авторов, что «осадочные слои образовывались не постепенно, в течение миллионов лет, а могли быть результатом катаклизма» не может быть принято. Свое заключение о сомнительности определения возраста отложений по содержащимся в них окаменелостям авторы пытаются подтвердить еще одним «наблюдением, которое ставит под сомнение эту гипотетическую геологическую колонну, являются очень четкие границы, которые всегда существуют между пластами. Если верна теория униформизма, мы, несомненно, должны ожидать плавных переходов от одного слоя к другому». С этим согласиться невозможно. Процесс слоеобразования хорошо изучен геологами. Он представляет собой довольно сложное явление, а не просто выпадение осадка и его опускание на дно. На самом деле осадок постоянно взмучивается, происходит многократная сортировка его частиц, в конечном итоге это приводит к четкой границе между слоями. Более того этот процесс может также приводить к размыванию тонкого накопившегося слоя и к дальнейшей его переработке. Все соображения авторов, сводящиеся к тому, что процесс образования многокилометровых толщи осадочных пород является процессом кратковременным, что возраст отложений, определенный по возрасту сохранившихся в них окаменелостей, многократно завышен, т.к. окаменелости соответствуют организмам, жившим одновременно, нельзя признать обоснованными.

К этому, пожалуй, следует добавить еще один аргумент авторов. Они пишут: «Другое интересное наблюдение, подтверждающее концепцию молодости Земли, связано с чрезвычайно высокими давлениями, в условиях которых под поверхностью Земли находятся нефтяные и газовые месторождения. Многие из этих залежей окружены пористым материалом, который в течение миллионов лет обеспечил бы возможность постепенного исчезновения высокого давления. Сохраняющееся давление ясно указывает на то, что возраст нефтяных месторождений не может быть столь велик, как предполагает эволюционная теория». И здесь опять авторы обнаруживают поверхностное знакомство с сутью вопроса. Во-первых, не все нефтяные и газовые залежи характеризуются чрезвычайно высоким пластовым давлением, это скорее исключение, чем правило. Во-вторых, и это главное, никогда нефтяные и газовые залежи не залегают в «окружении» (по терминологии авторов) пористых пород. Они всегда перекрыты непроницаемыми отложениями, так называемыми покрышками. В противном случае месторождения просто не смогли бы образоваться. Нефть в них не смогла бы накапливаться, она просто рассеивалась бы.

Все выдвинутые авторами аргументы служат одной цели – показать, что наука не в состоянии опровергнуть ту картину образования огромных толщ осадочных пород, которая в Библии связана со всемирным потопом. Поэтому они особо настаивают на том, что в напластовании нет никаких закономерностей, как нет их и в порядке следования окаменелостей, содержащихся в слоях. Все это носит беспорядочный характер. В свою очередь в подтверждение своих взглядов они не приводят никаких аргументов, видимо, считая достаточным сослаться на Библию. Процитирую лишь несколько фрагментов, показывающих, как авторы обосновывают молодость Земли:

«Первой крупнейшей катастрофой, обрушившейся на Землю, как известно, был Потоп. Во время этих событий окружающая Землю водная оболочка разрушилась, в результате чего образовалось большое количество осадков. В большинстве районов Земли прошли ливневые дожди. Это глобальное событие полностью опустошило первоначальную Землю. Внезапно погибли растения и животные. Были полностью уничтожены многие формы жизни. Произошла внезапная перестройка геологических структур во всемирном масштабе. В описании Потопа упоминается, что одним из крупнейших событий было растрескивание земной коры, характеризуемое выражением «разверзлись источники великой бездны». Начались вулканические извержения по всей планете. Громадные массы лавы, пепла, кипятка излились на поверхность Земли, а в воздухе появилось огромное количество углекислого газа. Морские организмы были захвачены огненной лавой, а затем осадочными отложениями. Наземные растения и животные оказались погребенными под тысячеметровыми слоями материала, переносимого водами Потопа. Все формы жизни перемалывались и опускались на дно вместе с осадочными породами. Земная кора сильно изменилась в то время за счет многочисленных поднятий и опусканий . Поднялись горы и опустились долины (Псалом 103:8). ). Области, когда–то служившие дном океана, превратились в пустыни. Все это произошло во всем мире в течение нескольких месяцев (Быт. 8:2, 3, 5). Воды стали убывать, и волны перекатывались по поверхности земли, перенося растительный и животный материал. Все это перемешалось между собой, а также смешалось с вулканическим пеплом, вулканической грязью и другими осадками. Приливные волны, несущие погибшие растения и тела животных, откладывали их горизонтальными слоями. В течение очень короткого промежутка времени образовались отложения толщиной в тысячи метров. По мере поднятия и опускания суши откладывался слой за слоем . Формы растительной и животной жизни перемешивались, разрывались и беспорядочно погребались в этих слоях . Многие разновидности растений и животных оказались вымершими. Всемирное наводнение происходило в течение менее чем одного года. Библейская модель говорит, что многочисленные земные слои являются результатом катастрофических событий, когда отложения появились в течение короткого отрезка времени». Таких катастроф в истории Земли, замечают авторы, было несколько.

Слов нет, действительно в истории Земли отмечены трансгрессии (наступление моря) и регрессии (отступление моря). Но они не носили глобального характера. В различных регионах они происходили в разное время. Правда, нужно отметить, что значительная часть ученых считает, что океанские впадины очень древние. На ранних стадиях образования Земли вода покрывала значительно большую ее часть. Но не было океанских впадин как таковых. Глубины не превышали 200 метров. В дальнейшем происходило увеличение площади континентов, соответственно сокращение площади, занимаемой водой. Этот процесс обусловлен погружением срединных частей океана. Поэтому континенты увеличивают свою площадь за счет образующихся океанов. Другими словами площадь мирового океана постоянно сокращалась, но его воды никогда не покрывали всю сушу, нет оснований говорить о покрытии водами всей поверхности Земли, т.е. о мировом потопе. Тоже самое можно сказать о поднятиях и опусканиях различных блоков земной коры. Они имели место, но они не носили описанного авторами характера. Формированию гор предшествовали прогибы земной коры, в которых накапливался осадочный материал, в дальнейшем происходило вздымание территорий прогиба. Горы не образовывались и не уничтожались мгновенно. Это был длительный процесс. И он опять же не носил глобального характера. Существуют как молодые горы, так и древние. О безуспешных попытках авторов доказать, что залегание окаменелостей в стратиграфических слоях отражает не последовательность сменявших друг друга на протяжении многих миллионов лет представителей животного и растительного мира, а последовательность обязанную смешению экосистем, относящихся к разным географических глубинам и высотам, я уже говорил выше. Формы растительной и животной жизни не перемешивались и не   погребались беспорядочно в этих слоях. В последовательности слоев и приуроченных к ним окаменелостям (фауны и флоры) существуют определенные закономерности. К этому надо добавить, что в толще осадочных пород присутствуют и неморские осадки (ледниковые, эоловые и др.), перемежающиеся с морскими. Остается неясным и проблематичным также физический механизм всемирного потопа и особенно расселения растений и животных по земному шару после потопа.

В итоге всех приведенных в книге соображение о возрасте Земли, авторы приходят к выводу, что возраст Земли охватывает «период приблизительно в 6 тысяч лет».

Естественно, что представители «научного креационизма» не ограничиваются доводами, приведенными в рассматриваемой книге. В качестве примера можно еще указать, что они ссылаются на значительное изменение мировых постоянных за время существования жизни на Земле, которое опять же никак не обосновывается. Они также часто не брезгуют использовать приёмы демагогии, подтасовки. Я уж не говорю о допускаемых ими при расчетах ошибках, часто являющихся элементарными. Многие из них не имеют специального образования.

В настоящее время концепции, претендующие на научность, отвергаются большинством ученых, считающих их псевдонаучными. Однако сами креационисты весьма активно занимаются пропагандой своих идей. Они даже выступают за преподавание креационизма в школах. А правительство Сильвио Берлускони даже попыталось запретить в 2004 году преподавание эволюции в итальянских школах. Дело дошло до того, что Парламентская ассамблея Совета Европы (ПАСЕ) 4 октября 2007 года выпустила резолюцию «Опасность креационизма в образовании» в которой постановила, что «креационизм во всех его формах, таких как „разумный замысел“ или „высший разум“, не является научной дисциплиной и не подлежит научному изучению в европейских школах наряду с теорией эволюции или даже вместо неё» /18/.

3. Возраст возникшего мира (научное направление)

Научные данные рисуют совсем другую картину образования нашего мира и, соответственно, показывают что возраст планеты Земля и всей системы мироздания насчитывает несколько миллиардов лет.

Научные данные также показывают, что время образования Вселенной отличается от времени образования планет, к числу которых относится и Земля. Поэтому нужно отличать одно время от другого. Остановимся на этом более подробно.

3.1. Возраст Земли

История развития Земли как оформившейся планеты наиболее подробно изучена геологической наукой. Эта история воссоздана на основе изучения земной коры – самой верхней сферы, выделяемой в строении Земли. Образование этой сферы как раз и завершило формирование Земли как космического тела. В связи с этим некоторые исследователи выделяют догеологический и геологический периоды в истории Земли. Догеологический период охватывает время формирования Земли как твердого небесного тела – планеты. Поэтому, строго говоря, он предшествует истории Земли и не является частью этой истории. В этот период Земля как планета еще не существовала, она только формировалась. Поэтому принято отсчитывать возраст Земли с момента появления уже сформированного небесного тела – планеты Земля

3.1.1. Геологические представления.

Геологические представления об истории Земли связаны с изучением толщи горных пород, их состава, последовательности залегания, нарушением нормальной последовательности, деформацией толщ отложений, горо- и складкообразованием, трансгрессий и регрессий моря, образованием океанов, окаменелостей останков живших когда-то организмов и другими геологическими явлениями, происходящими на протяжении геологического развития Земли. На основе такого анализа выделяются определенные периоды прошлого времени, к которым привязаны конкретные толщи горных пород в тех или иных регионах. Именно поэтому образовавшиеся слои горных пород называют застывшей каменной летописью истории Земли.

3.1.1.1. Геохронологическая шкала.

Современная геологическая наука выделяет в истории развития Земли четыре эона, четыре отрезка времени геологической истории, в течение которого формировались эонотемы. Эоны, распадаются на эры, которые, в свою очередь, объединяют геологические периоды. Это деление геологической истории Земли на определенные отрезки времени представлено в виде геохронологической шкалы в табл.  2, заимствованной из /34/.

Табл.2. Геохронологическая шкала

Эон		Эра	Период
Ф а н е р о з о й		Кайнозой	Четвертичный
			Неоген
			Палеоген
		Мезозой	Мел
			Юра
			Триас
		Палеозой	Пермь
			Карбон
			Девон
			Силур
			Ордовик
			Кембрий
Д о к е м б р и й	П р о т е р о з о й	Нео протерозой	Эдиакарий
			Криогений
			Тоний
		Мезо протерозой	Стений
			Эктазий
			Калимий
		Палео протерозой	Статерий
			Орозирий
			Риасий
			Сидерий
	А р х е й	Неоархей
		Мезоархей
		Палеоархей
		Эоархей
	Катархей

Выделенные этапы в истории Земли имеют различную протяженность во времени, они не являются одинаковыми. Они знаменуют существенные перестройки земной коры, связанные с тектоническими процессами. Следствием проявления таких процессов являются соответствующие фазы горообразования, крупные трансгрессии (наступление моря) и регрессии (отступление моря), изменение планетарного климата, а с ним — всего животного и растительного мира, а также другие формы крупных природных катастроф, носящих глобальный характер и проявляющихся в масштабах геологии почти одновременно. Эти крупные тектонические явления и служат границами различных геологических этапов.

Интересно, в связи с этим подчеркнуть, что Танах и креационисты рассматривают лишь одну глобальную катастрофу — Всемирный Потоп. Правда, креационисты под этим понимают не просто всеобщее наводнение, а гораздо более многогранное и велико-масштабное явление. Они все же вынуждены были приписать ему геологический характер и, как и геология, связать его с перестройкой земной коры со всеми вытекающими отсюда последствиями. Однако, научные данные свидетельствуют о многократной повторяемости катастроф в геологическом понимании этого термина в истории Земли.

3.1.1.2. Возраст геологических этапов.

Естественно, что геологические этапы в геохронологической шкале фиксируют лишь их относительный возраст, определяя лишь сравнительное время, т.е. показывая какие этапы каким предшествуют и, наоборот, какие этапы по отношению к другим являются последующими. При геологических исследованиях это очень удобная форма определения временной последовательности и никаких проблем здесь не возникает. Как правило, задача геолога при изучении геологических толщ сводится к определению именно того, к какому геологическому периоду относятся те или иные слои или отложения. Геология при определении возраста отложений оперирует именно этими терминами. К определению абсолютного времени нет смысла прибегать.

Однако в некоторых случаях при датировке событий в истории Земли и, особенно, при определении возраста Земли возникает необходимость привязки рассматриваемых этапов к абсолютному, т. е. реальному времени. Определение возраста отложений, относящихся к выделенным этапам в истории Земли, базируется на исследовании содержания радиоактивных элементов и продуктов их распада в многочисленных образцах пород, взятых из этих толщ, и их последующем сравнении. Результаты определения возраста четырех эон представлены в табл.3 /34/.

Табл.3. Возраст эон

Фанерозой	542	млн. лет	(от	542	до	0	млн. лет тому назад).
Протерозой	1958	млн. лет	(от	2500	до	542	млн. лет тому назад).
Архей	1300	млн. лет	(от	3800	до	2500	млн. лет тому назад).
Катархей	770	млн. лет	(от	4570	до	3800	млн. лет тому назад).

Наиболее хорошо геологически изучен Фанерозой. Это самый молодой эон и отложения, относящиеся к этому эону, более доступны геологическим наблюдениям, чем более древние отложения. Об отложениях Фанерозоя накоплены наиболее детальные сведения. Они явились основным предметом исследования классической геологии XIX и первой половины XX века. Предметом изучения в это время явились породы земной коры континентов и, особенно, захороненные в них остатки организмов. Фанерозой начался ок. 800 млн. или 540 млн. лет назад и продолжается до настоящего времени. К нему относятся три эры: палеозой, мезозой и кайнозой. Границам между ними, как уже говорилось, соответствуют такие крупные события в истории Земли, как заметные изменения конфигурации материков, повышения или понижения уровня моря, перемены климата (похолодания, оледенения, установление повсюду ровного тёплого климата), намагниченности полюсов Земли и др. Подразделения фанерозоя на эры и периоды неоднократно пересматривалось. Сложившаяся современная структура представлена в табл. 4. Там же указан возраст и продолжительность соответствующих подразделений /23/.

Табл. 4. Геологические периоды фанерозоя

3.1.2. Оценки возраста Земли

Как уже указывалось возраст Земли часто определяется как возраст земной коры. Материалом, на котором основываются эти определения, служат радиоактивные элементы и продукты их распада, содержащиеся в наиболее древних отложениях. Т.е. возраст Земли в этом случае - это возраст наиболее древних пород земной коры.

В последнее время однако для оценки возраста Земли привлекаются данные выходящие за пределы возраста земной коры. Так, с этой целью прибегают к сравнительному анализу элементов в мантии Земли с метеоритами в Солнечной системе, которые обладают схожим возрастом. Используется также данные, базирующиеся на радиометрической датировке возраста метеоритного вещества, соответствующего возрасту старейших земных и лунных образцов.

Все эти данные показывают, что возраст земной коры составляет около 4.5 млрд. лет. Примерно таков же возраст Земли как оформившейся планеты. К 3.5 – 4.5 млрд. лет близок также возраст лунных пород и метеоритов /23/. В работе /6/ эта оценка приводится с точностью до второго знака после запятой - возраст Земли составляет 4,54 миллиардов лет (4.54•109 лет ± 1 %). Оценка возраста с точностью до третьего знака, установлена геологами Кембриджа /7/. Согласно их данным, возраст Земли составляет 4,537 млрд. лет, что на 70 млн. лет меньше, чем считалось до сих пор.

3.1.3. Зарождение жизни на Земле

Этот вопрос представляет собой определенный интерес. Ведь Земля является уникальной планетой прежде всего потому, что на ней есть жизнь. Да и Библия не обошла стороной этот вопрос, указав из шести дней творения те дни, когда на Земле появились животные и растения. Поэтому здесь также необходимо осветить научные представления о времени зарождения жизни на Земле. До сих пор мы рассматривали неживую природу.

По геологическим оценкам, полученным на основе найденных древнейших органических остатков, жизнь на Земле зародилась ещё в архее — примерно 3,5 млрд. лет назад в гидросфере. В архее появляются первые эукариоты — одноклеточные водоросли и простейшие организмы. Начался процесс почвообразования на суше. В конце архея появился половой процесс и многоклеточность у животных организмов /4/. Если учесть те оценки возраста Земли как самостоятельной планеты Солнечной системы, о которых речь шла выше, можно придти к выводу, что что жизнь зародилась ещё в юношескую стадию жизни планеты.

Однако, массовое появление сложных форм жизни произошло в фанерозое. Различия в определении возраста фанерозоя ( 800 млн. или 540 млн. лет) связаны как раз с тем, что начало фанерозоя отсчитывается либо от появления мягкотелых (докембрий), либо от появления скелетных организмов (кембрий). Именно наличие окаменелостей тех или иных организмов служит основным инструментом в разработке стратиграфических схем, дающих представление о том, к каким подразделения геохронологической шкалы относятся изучаемые отложения. Иными словами, по ним определяется относительный возраст тех или иных слоев и толщ горных пород.

На протяжении фанерозоя происходили биотические события, характеризующиеся закономерными кардинальными изменениями в растительном мире и в составе морской фауны, вследствие массового вымирания одних групп организмов и появления новых других. Закономерность этих изменений проявлялось в том, что они происходили в четко выраженном направлении: от низших организмов к высшим. При этом возрастала скорость эволюционного процесса. Одновременно происходило увеличение биоразнообразия на уровне низших таксонов (видов, родов). Но по высшим таксонам (типам, классам, отрядам) в отдельные древние периоды разнообразие было выше, чем в мезозойскую и кайнозойскую эры /29/.

3.1.4. Появление человека

По Библии человек появился на Земле на шестой день творения. Это событие было настолько значимым, что эры «от сотворения мира», вся библейская хронология, летосчисление по еврейскому календарю берут свое начало от момента появления на Земле человека – Адама. По сути дела мир считается сотворенным только с появлением человека. Его начало отсчитывают не от первых дней творения, а от шестого, когда был создан человек. От этого дня отсчитывается возраст мира.

Тем более интересно проследить, что по этому поводу говорит наука.

Научные представления о происхождении человека различны, они до сих пор являются предметом дискуссии. Большинство исследователей, следуя учению Дарвина, считают, что современный человек произошел от обезьяны. Этапы эволюции от обезьяны к человеку основываются на находках частей скелетов человекоподобных существ. Согласно определению возраста этих находок выстраивается следующая эволюционная цепочка: Проконсул Гамильтона(23-15 млн. лет назад), Австралопитек афарский (4-2.5 млн. лет назад), Человек умелый (1.5 млн. лет назад), Человек прямоходящий (1 млн. лет назад), Неандерталец (200 тыс. лет назад), Современный человек /15/. Другие ученые считают, что родство человека с обезьяной есть, но не просто эволюционное. Они тоже считают, что нашим предком была небольшая обезьяна - Австралопилик. . Но при этом приводят несколько отличные данные о последовательном переходе человекоподобных существ к современному человеку. Так О.М.Ростовцев /25/ рисует следующую картину последовательных звеньев эволюции от Австралопилика к современному человеку: Человек умелый или Гомо-кабилис (3 млн. лет назад), синантроп. (400-500 тыс.лет назад), Неандерталец, Гомо сапиенс, кроманьонец – человек разумный (40 тыс. лет тому назад).

При этом он подчеркивает, что «неандерталец умел добывать огонь и строить примитивные жилища, а. безволосый кроманьонец, чтобы не погибнуть от трескучих морозов ледникового периода, научился пользоваться одеждой из шкур, причём предварительно выделанных, скроенных и сшитых. Он даже украшал одежду орнаментом из бус, красоте которого могли бы позавидовать нынешние мастера прикладного искусства. Есть основания полагать, что кроманьонец знал цифровой счёт, создал солнечный и лунный календари. Скульптурные реконструкции черепов по методу известного советского антрополога М.М.Герасимова говорят о том, что у кроманьонцев были сплошь красивые лица. А как же предположения о родстве с обезьянами? Родство конечно есть, но не просто эволюционное. Уж слишком был ничтожен срок для того, чтобы скудная умом обезьяна (объём мозга неандертальца – 680 см³, питекантропа – 950 см³, синантропа – 1200 см³) совершила скачок к человеку».

По другим данным синантропу предшествовал близкий ему питекантроп, отличающийся однако более низким развитием. Обитал около 700 тысяч лет назад. Он не породил непосредственных предков человека. То же самое можно сказать о неандертальце. По данным сравнения митохондриальной ДНК людей и неандертальцев предполагается, что их эволюционные линии разошлись около 500 000 лет назад, в то время как эволюционная линия современных людей обособилась позднее 200 000 лет назад. Это противоречит гипотезе о происхождении современных людей от неандертальцев. В настоящее время большинство палеантропологов склонны считать неандертальцев отдельным видом в составе рода Homo — H. neanderthalensis /32/.

Недавно в Китае был обнаружены останки нового вида человека, получившего название « человек из долины пещер». Появился он 60 тыс. лет тому назад, вымер 12 тыс. лет тому назад.

Подводя итог можно заключить, что современный человек появился около 40 тыс. лет тому назад. Таким образом, если возраст возникшего мира отсчитывать с момента появления человека, как это свойственно еврейскому календарю и библейской хронологии, то он, по данным науки, все же существенно отличается от этих данных.

3.2. Возраст Вселенной

По научным данным Вселенная возникла приблизительно 15 миллиардов лет назад в результате Большого взрыва, создавшего пространство и время, всю материю и энергию, которые нас окружают. Большому взрыву предшествовал период, получивший название «инфляция», в течение которого происходило сверхбыстрое инфляционное расширение Вселенной. На этой стадии начальный нагрев Вселенной достигал невообразимой температуры более 1013 К Частиц, из которых «сделаны» звезды, на начальной стадии развития просто не существовало. Элементарные частицы начали рождаться в тот период развития Вселенной, когда инфлатонное поле, связанное со сверхбыстрым инфляционным расширением Вселенной, достигло минимума потенциальной энергии и начался Большой взрыв. В момент такого взрыва температура была очень большой, и появилось очень много квантов света. Со временем при остывании и снижении температуры кванты разлетаются по возникающему пространству. Этим объясняется разбегание возникших галактик из одного центра. До возраста приблизительно 300 тыс. лет Вселенная была кипящим котлом из электронов, протонов, нейтрино и излучения, которые взаимодействовали между собой и составляли единую среду, равномерно заполняющую всю раннюю Вселенную. Общее расширение Вселенной постепенно охлаждало эту среду, и, когда температура упала до значения нескольких тысяч градусов, наступило время для формирования стабильных атомов. Так же в результате расширения первоначальное излучение стало куда менее интенсивным, но не пропало совсем.

Представленный ниже рисунок демонстрирует развитие Вселенной со времени Большого взрыва до "наших" дней, от появления элементарных частиц и атомов до современных галактик и планет /26/.

 Табл.5 поясняет этот рисунок.

Табл.5

Краткая история развития Вселенной
Время	Температура	Состояние Вселенной
10-45 - 10-37 сек	Более 1026K	Инфляционное расширение
10-6 сек	Более 1013K	Появление кварков и электронов
10-5 cек	1012K	Образование протонов и нейтронов
10-4 сек - 3 мин	1011 - 109 K	Возникновение ядер дейтерия, гелия и лития
400 тыс. лет	4000 К	Образование атомов
15 млн. лет	300 K	Продолжение расширения газового облака
1 млрд. лет	20 K	Зарождение первых звезд и галактик
3 млрд. лет	10 K	Образование тяжелых ядер при взрывах звезд
10 - 15 млрд. лет	3 K	Появление планет и разумной жизни
1014 лет	10-2 K	Прекращение процесса рождения звезд
1037 лет	10-18 K	Истощение энергии всех звезд
1040 лет	-20 K	Испарение черных дыр и рождение элементарных частиц
10100 лет	10-60 - 10-40 K	Завершение испарения всех черных дыр

 Рассматривая эту таблицу, нужно отметить следующее. 1.Строительный материал для формирования планет возникает вследствие взрыва звезд. 2. По приведенным данным, полученным в результате физических исследований, возраст планет оценивается иначе, чем в вышеприведенных разделах. Он, как минимум, вдвое превышает вышеприведенные данные, обоснованные, в основном, геологическими исследованиями. Но нельзя забывать, что геология свидетельствует о возрасте земной коры, возрасте самых древних из обнаруженных горных пород, т.е. о времени, прошедшем уже после окончательного формирования Земли как планеты. 3. Процесс зарождения Вселенной начался еще раньше. Земля моложе Вселенной. 4. Все эти данные, естественно, не соответствуют библейским представлениям. Однако, и наука склонна утверждать, что мир возник из «ничего». Однако, Вселенная не возникла в застывшем виде, она развивается, эволюционирует во времени.

3.3 Эволюция

Об эволюции уже шла речь в предыдущих разделах. Большинство толкователей Библии отрицают наличие эволюции в картине сотворения мира за шесть дней. Однако, в связи с неоднозначной интерпретацией текста Библии есть и те, кто считает, что Библия явно указывает на эволюцию мира в процессе его сотворения. Все-таки в этом процессе есть определенная последовательность событий и сам процесс растянут во времени. Сами шесть дней многими понимаются не буквально: каждый день сопоставляется со значительным периодом времени. Креационная модель мира, впервые предложенная Ж.Кювье в XIX веке, в дальнейшем была развита современными креационистами. Они, вслед за Кювье утверждают, что все живые организмы сотворены Богом и появились на планете в совершенном виде. Их учение отрицает эволюцию. По их мнению весь растительный и животный мир, сам человек — творение Божие, сохраняющее основные первозданные свойства. Тем более интересно рассмотреть научное представление об эволюции.

Под эволюцией понимается процесс исторического саморазвития материи, приведший к появлению на Земле растений, животных и людей. Эволюционные воззрения стали набирать силу в XIX в. когда общественная мысль стала постепенно уходить от веры. В наиболее развернутой форме эти воззрения были сформулированы в начале XIX в Ж-Б.Ламарком, который предположил что жизнь самозарождается и движется к высокоорганизованным формам в соответствии с заложенным Творцом стремлением к совершенству. В итоге в то время эволюционная теория выстраивала следующие последовательные звенья в общей цепи эволюции: моллюски, рыбы, земноводные, рептилии, птицы и млекопитающие. Однако, все же в XIX веке преобладала креационная модель

Труды Ч. Дарвина ознаменовали существенный этап в формировании и развитии эволюционных идей. Созданная Ч. Дарвиным теория естественного отбора в настоящее время многими исследователями признается несостоятельной. Прежде всего это касается предложенного им механизма постепенных изменений признаков, который входит в противоречие с данными генетики. Несостоятельной в наше время признается и гипотеза о возникновении и формировании посредством естественного отбора каждого признака.

Современная эволюционная теория представляет собой совокупность противоречащих друг другу гипотез, ни одна из которых неспособна объяснить происхождения живых организмов и сформулировать основной механизм их эволюции.

По мнению исследователей вопрос о наличии предполагаемой макроэволюции упирается в отсутствие доказательств, которыми могли бы служить, будь они найдены, останки древних организмов, показывающие как один вид переходил в другой. Но такие переходные формы, к сожалению, никогда и нигде не были найдены /5/.

По моему мнению такая постановка вопроса не приведет к прогрессу в этой области науки. Переходные формы могут вообще в природе не существовать. И надеяться, что они будут когда-либо обнаружены, не следует. Эволюция могла происходить и скорее всего происходила, минуя некоторые формы. Видимо, надо выстраивать другую теорию эволюции без переходных форм. Мне кажется, что современные достижения науки в других областях знаний позволяют это сделать.

В связи с этим я бы хотел обратить внимание на ряд обстоятельств, имеющих к моим утверждениям непосредственное отношение.

В природе протекают процессы, получившие название процессов с предысторией. Они характеризуется тем, что новое состояние в процессе развития природной системы зависит от предыдущего ее состояния или даже от предыдущих состояний. Новое состояние отличается от старого, но все же зависит от него. Новое состояние не может возникнуть, минуя предыдущее состояние. Верна старая истина: новое возникает в недрах старого. Но, оно не есть потомок старого. Так, если проводить очень грубую аналогию, можно утверждать, что автомобиль не мог возникнуть до появления телеги, а самолет мог появиться только после автомобиля. Но все же эти средства передвижения принципиально отличаются друг от друга, хотя они определяют одну цепочку эволюции транспортных средств. Но здесь нет постепенных переходов одного вида транспорта в другой. Автомобиль не есть результат развития телеги и приспособления ее к новым условиям, как и самолет не представляет собой результата развития автомобиля. Это результат развития человеческой мысли, знания человека, т.е. получения новой информации. Процессы с предысторией называют также процессами с памятью. Новое состояние системы как бы несет в себе память о предшествующем состоянии или даже предшествующих состояниях, не без влияния которых оно сформировалось. А память – это опять же информация. Так, к примеру, развивается наука. По мере накопления новых фактов, читай новой информации, до поры до времени новые факты поддаются объяснению в рамках существующих представлений, существующей концепции. Но, наконец, наступает такой момент, когда имеющаяся теория уже не силах объяснить новые факты, т.к. они противоречат ей, не укладываются в ее построения. В науке это называется кризисом. Кризис преодолевается появлением новой теории, новой концепции. Старая (предшествующая) теория утрачивает свое значение, она как бы исчезает. Однако новая теория никогда не возникает на пустом месте, она подготовлена всем ходом развития предшествующей теории. Все ученые, совершившие прорыв в науке, всегда признают, что они совершили этот прорыв только потому, что, по их образному выражению, они стояли на плечах предшествующих гигантов науки.

Если переходить к рассмотрению природных систем, то нужно отметить следующее. То, что в науке называется кризисом, по отношению к системам называют потерей их устойчивости. Эта потеря происходит в тот момент, когда система уже не может приспособиться к новым условиям. Плавный ход развития уже не в силах обеспечить ее жизнеспособность. Система в этот момент разрушается и для своего сохранения переходит скачком в одно из новых возможных устойчивых состояний. Сами возможные устойчивые состояния и выбор одного из них зависят от информации о предшествующих состояниях. Точки потери устойчивости системы и скачкообразного перехода в новое свое состояние называются точками бифуркации.

Если бы теория Дарвина говорила о таком виде эволюции, когда предшествующие виды до поры до времени приспосабливались к новым условиям вследствие присущей им изменчивости, но когда имеющиеся ресурсы изменчивости исчерпывались и уже не могли обеспечить выживаемость старых видов, они вымирали, уступая свое место новым видам, появляющимся вслед за предшествующими, но не независимо от них, а в чем-то с ними связанным, и скорее всего, эта связь носила информационный характер, тогда бы суть эволюции усматривалась не в накоплении каких-то постепенных изменений и появлении вследствие этого промежуточных плавных переходных форм, а в накоплении информации, которая обеспечивает информационную зависимость последующих видов от предшествующих (память) и скачкообразный характер перехода одних форм в другие.

Конечно, на этом языке можно описывать переходы из одного состояния в другое вследствие изменения внешних условий и неживых систем. Так, вода в зависимости от температуры и давления может находится в трех состояниях. Переход, к примеру, из жидкого состояния в твердое обеспечен тем, что жидкость как бы «помнит» это изначально присущее ей свойство, и руководствуясь такой «памятью» переходит при нулевой температуре и нормальном давлении из одного состояния (жидкого) в другое (твердое). Но огромное отличие неживых систем от живых в том и заключается, что в неживых системах эта информация задана, известна изначально и остается все время неизменной, в то время как   в живых системах она возникает, накапливается и видоизменяется в процессе их развития. Для наглядности приведу простой пример, правда, из другой области. Он относится к ведению боя. Бой нельзя спланировать заранее. Его продолжение в каждый последующий момент зависит от ситуации в предшествующий момент. Информация об этой ситуации заранее неизвестна. Она возникает в процессе боя. Эта информация и определяет последующее развитие боя.

Кстати, этот процесс эволюции воды в лед можно описать и в терминах теории Дарвина. Первые появившиеся льдинки в самом деле являются более приспособленными к новым условиям, чем вода. И они, как более приспособленные, вытесняют воду, постепенно замещая ее льдом. Получается, что более приспособленные выживают, а неприспособленные вымирают.

Информация является также ключом к объяснению и другого вопроса. Эволюция всегда идет по пути развития все более высокоорганизованных видов животного мира. В ее процессе появляются все более сложноустроенные живые организмы. Иными словами она идет от простого к сложному, от простой структуры к сложной. Никакая случайность здесь не имеет места, здесь нет случайного тренда. Все развивается закономерно.

Случайность приписывается эволюции многими ее критиками, видимо, основываясь на некоторых положениях теории Дарвина. Так, у Дарвина в результате процесса мутации, присущего живым организмам, случайно, как сбой в системе, появляется мутант, который помимо родительских свойств имеет еще и отличительные признаки. Он и являет собой исходный материал для естественного отбора. Он оказывается более других приспособленным к новым условиям. Именно он и дает начало новому виду, который выживает в новых условиях, как наиболее приспособленный.

Закономерное усложнение новообразующихся структур объясняется процессом их самоорганизации, который всегда развивается только в этом направлении. Напомню, что самоорганизацией называется процесс возникновения упорядоченности в системе. В самоорганизующейся системе непрерывно возникают новые более или менее стабильные структуры. Иными словами, в таких системах из хаоса постепенно возникает порядок, структуры возникают там, где вначале их не было. Эволюция процесса самоорганизации идет по пути возрастания сложности., от менее упорядоченных состояний к более упорядоченным. Возникновение структур происходит по определенным нелинейным законам вдали от термодинамического равновесия. Возникновение новой структуры всегда является результатом неустойчивости. За потерей устойчивости следует разрушение старой структуры и образование новой: система скачком переходит в новое состояние.

Живые системы удовлетворяют тем особенностям систем, которым присущи процессы самоорганизации: они открыты и избегают состояния термодинамического равновесия. Они потому и могут образовывать упорядоченные, высокоорганизованные структуры, что производят определенную работу, удерживая себя вдали от термодинамического равновесия. Эволюция от простых форм животного мира к все более усложняющимся формам происходит потому, что в живых системах направление эволюции при скачке выбирается не случайно, оно определяется вектором энтропии. Этот вектор определяется максимально возможным уменьшением энтропии: система в новом состоянии характеризуется минимальной величиной энтропии по сравнению с другими возможными состояниями при потере устойчивости состояниями. Иными словами процесс этот идет только в одном направлении, задаваемом максимумом потери энтропии, что и определяет его закономерный ход.

Если учесть, что энтропия с информационной точки зрения является мерой неопределенности состояния системы, что можно трактовать как меру недостатка информации, то можно утверждать, что эволюция направляется к тому состоянию, которое максимально увеличивает информацию в системе.

Из всего изложенного, как мне кажется, можно сделать один вывод: теория эволюции должна опираться на изложенные положения, учитывать , если так можно выразиться, «информационную» природу эволюционного процесса, и отдавать себе отчет в том, что вопрос вовсе не упирается в наличие переходных форм. Отсутствие последних не являются доказательством несостоятельности эволюции. В основе эволюции лежит последовательно накапливающаяся и видоизменяющаяся информация, проявляющаяся как основной фактор, предопределяющий развитие систем. Эта информация, каким-то образом записывается в системах, вызывая их последовательное усложняющееся структурирование, и передается предшествующими структурами последующим.

4. Послесловие. Наука и религия.

Итак, обсуждение еврейского календаря заставило рассмотреть вопросы, имеющие к нему непосредственное отношение, но выходящие за пределы собственно строения календаря, и затрагивающие принципиальные аспекты мироустройства. Стало ясно, что рассмотрение этих вопросов с религиозных и научных позиций принципиально различно: научные данные и построения не согласуются с религиозными.

Однако, имеются попытки соотнести шесть дней творения с этапами развития нашего мира. Таким образом придается шести дням некоторое научное объяснение. Естественно, что в этом случае под днями подразумеваются миллионы и миллиарды лет. Этим как бы перекидывается мостик между наукой и религией.

Примером такой трактовки может служить работа /19/ , где под днем сотворения мира подразумевается некий этап историко-геологического развития нашей планеты. При этом обращается внимание, что современная геологическая наука делит историю развития Земли как раз на шесть крупных эр - догеологическую, архейскую (древнейшую), протерозойскую (первичной жизни), палеозойскую (древней жизни), мезозойскую (средней жизни) и кайнозойскую (новой жизни). Задается вопрос: « Чем это не шесть дней»? В соответствии с этим первый день творения – это ранний еще догеологический период, длившийся 2 - 2,5 млрд. лет, на первых стадиях которого происходило формирование Земли, Луны и других планет Солнечной системы из первичного газопылевого облака. Второй день соответствует позднему периоду догеологической эры, когда завершалось формирование земной атмосферы, гидросферы, первичной земной коры, мантии и ядра. Он завершился более 5 млрд. лет назад. Третий день охватывает архейскую эру, а также ранний и средний периоды протерозойской эры. На этом этапе 4,3 млрд. лет назад закончились процессы формирования первичной земной коры, океанов и морей. Появились необходимые предпосылки для зарождения жизни. Четвертый день совпадает с поздним периодом протерозойской эры, который длился примерно 1030 млн. лет. Вследствие прозрачности атмосферы, появившейся на этом этапе, лучи Солнца достигают и прогревают поверхность Земли, Луна также освещает Землю ночью, и становится видным сияние звезд. Пятый день охватывает палеозойскую эру, ранний и средний периоды мезозоя. Палеозой длился 330, а мезозой - 173 млн. лет. В этот момент вследствие просветления атмосферы и ее азотно-кислородного состава происходит эволюционный взрыв в развитии земной жизни: появляются рыбы, рептилии и птицы. До него 3 млрд. лет растительный мир был представлен простейшими водорослями, а животный - вирусами и бактериями. Шестой день занимал период в 67 млн. лет и длился на протяжении поздней части мезозойской эры, охватывал и кайнозойскую эру. В позднем мезозое, в меловом периоде, зародились млекопитающие, а затем, в плейстоцене, продолжавшемся 2 млн. лет, появился человек.

Имеются еще подобные воззрения. Так, в сотворении мира по Библии из ничего авторы некоторых работ усматривают указание на происхождении Вселенной в результате Большого взрыва.

Я не знаю, стоит ли заниматься таким сопоставлением или лучше оставить науке научное, а религии– религиозное. Все-таки наука обращается к разуму человека, а религия взывает к вере. Здесь имеют место реальное, рациональное с одной стороны и мистическое, иррациональное с другой стороны. Вряд ли одно можно сопоставлять с другим, а тем более искать объяснение одного в другом. Одно нельзя подтвердить или опровергнуть через другое. Дело может ограничиться только интерпретацией, т.е. переводом тех или иных событий с языка, к примеру Библии, на язык науки. Но этим не устраняется неоднозначность понимания исходного текста.

Однако, я все же осмелюсь сделать попытку в ответе на вопрос: «Нельзя ли всевозможным понятиям, связанным с верой в Бога, с религий, с церковью, которые имеют некоторый не совсем ясный, туманный, метафизический, мистический смысл, придать реальное, вполне разумное, т.е. рациональное содержание?». Вернее наоборот, не придать, а узнать, не кроется ли за иррациональным нечто вполне рациональное, т. е познаваемое разумом, читай - научное. Тем самым я опять возвращаюсь к мысли о языке описания, или, вернее, к мысли о возможности перевода с языка иррационального на язык рациональный.

Конкретно, я хочу остановиться на двух понятиях Бог и душа. Что же скрывается за этими понятиями?

Если говорить о Боге, то начну с того, что иудаизм впервые ввел идею монотеизма. Что же это за идея такая, что в ней скрыто, каково ее глубинное содержание, как ее можно трактовать? Задумываясь над этим я оттолкнулся от следующих положений.

Есть только один Бог

Бог не является частью природы. Он стоит над ней. Он сам ее создал.

Все, что происходит в мире, делается по воле Бога. Он всем управляет и все, и вся ему подчинено.

Бог вездесущ. Он находится всюду, в любом месте и в самом человеке тоже.

Бога нельзя изобразить, т.е. представить его вид. И в то же время человек создан по образцу и подобию Божьему.

А теперь, если заменить слово Бог словом Закон (природы), то тогда все получает четкую и ясную интерпретацию.

Мир един, в нем действуют одни и те же законы.

Эти законы не являются частью природы, они стоят как бы над нею. Она сама сформирована по этим законам.

Мир развивается по определенным законам. Эти законы не знают исключений. Все, что происходит в мире, происходит согласно этим законам.

Эти законы действуют всюду. Не может быть так, чтобы в одном месте они действовали, а в другом нет. Или, чтобы действовали совсем другие законы.

Эти законы есть нечто внутреннее, действующее внутри природы, и поэтому они не могут материализоваться в виде какого-то конкретного образа. Это не есть материальная категория. А человек тоже появился в соответствии (по образу и подобию) с этими законами.

Таким образом, можно предложить следующую интерпретацию. Идея монотеизма - это научная доктрина об основах мироздания и действии в нем определенных законов. Она включает в себя, в том числе, и идеи развития Вселенной, ее эволюции. Ведь Бог создал этот мир (т.е. этот мир возник по определенным законам) не единовременно, а в несколько этапов. Таким образом, продолжая все ту же интерпретацию, можно придти к выводу, что иудаизм, предлагая эту основополагающую научную доктрину, искусственно прибег к понятию монотеизма, вернее вынужден был это сделать, по одной простой причине. Дело в том, что тогда еще не существовало достаточно развитого языка науки, языка научного описания явлений и их природы. Но был развит язык и были развиты представления, стержнем которых было понятие Бог. И чтобы изложить свои открытия на понятном уровне пришлось прибегнуть к этому языку. Вот и получилось, что основополагающие научные представления были подогнаны под другой язык, т.е. закодированы, говоря современным языком. Вот так переплелись наука и религия.

К идее о том, что в Торе закодирована некая важная информация, пришли, как известно, многие, правда уже из других соображений. Но это совсем другая история.

Эта же система описания была применена и к законам человеческого бытия и человеческих отношений, которые также в наиболее полной и демократичной форме были разработаны в иудаизме. Еврейская система жизнеобеспечения человеческого общества, в том числе и правовая система была представлена в виде кодекса законов Моисея, которая также излагалась в виде правил регламентирующих отношения человека с Богом. На самом деле речь идет о законах ( опять о законах) жизни людей в обществе, в частности о морали и нравственности (Десять заповедей), о взаимоотношении между людьми и о правилах, способствующих выживанию человека (система гигиены и здорового питания). Характерно, что кодекс Моисея ставит в центр всего не государство, не правителя, а человека. Завет Моисея - это союз между Богом и народом, а не государством. Желания Бога, т.е. в моей интерпретации, объективно действующие законы, определяют все стороны жизни общества, а защита общества Богом, т.е законами, определяют его (общества) процветание, если оно подчиняется этим законам (Богу). При разработке этого кодекса евреи также использовали достижения науки своего времени. Интересно, что они все это изложили, создав определенную классификацию, и свели эти законы в систему из 613 заповедей, содержащую 248 предписаний и 365 запретов. Т.е. здесь, как мне кажется, опять наука была прикрыта, для лучшего понимания, религиозным одеянием.

Среди критиков иудаизма часто можно услышать мнение, что иудаизм - самая консервативная религия. Подается это в качестве некоего упрека. Я же хочу сказать, что утверждать так, по крайней мере в отношении некоторых положений иудаизма, это все равно, что упрекать науку в том, что открытые ею законы не отмирают. Говорят, что евреи - это народ Книги. Я бы, подводя итог всему вышесказанному, сказал, что евреи - это народ Познания.

Второе понятие на котором я хочу остановиться относится к той же области – это Душа. О ней и пойдет речь. Что же скрывается за этим понятием? Для его понимания я приведу некоторые расхожие сведения.

1. Душа не представляет собой нечто материальное, это понятие относится к абстрактной сфере. Дух и душа - это почти синонимы. Интересно, что в последнее время в России духовность целиком связывается с верой в Бога. Человек неверующий считается бездуховным. А, ведь еще совсем недавно, духовность человека связывалась с его культурой в широком смысле этого слова. Быть высокодуховным означало быть высокоинтеллектуальным.
2. Мы говорим: „Чужая душа - потемки“. Здесь имеется в виду, что мысли человека, его поведение, его отношение к окружающему миру и т.п. и есть его душа, именно они всегда неизвестны.
3. Еще мы говорим „высокая душа“ или „добрая душа“ или, как у Пушкина, „души высокие порывы“. Или, наоборот „низкая, грязная душа“. Здесь душа - нравственные, моральные, этические принципы человека, его стремление к добру, его желание творить „разумное, доброе, вечное“ или, наоборот, страсть к разрушению. Говоря иными словами, - это характер человека, нечто первоначально заложенное в нем, а также сформированное в последующем. Иными словами - полученное по наследству и приобретенное, усвоенное в результате развития.

Обобщая все вышеизложенное можно сказать, что душа - это то, что человек несет внутри себя, его внутренний мир, его внутренняя суть.

Но это еще не все. Ибо есть еще одна черта, которую приписывают душе.

4. Душа бессмертна. Казалось бы этому нет разумного объяснения, представить себе такое довольно трудно. Человек умер, и должно исчезнуть вместе с ним все, ему присущее. И все-таки это не так. Есть такие понятия, как знание и опыт человека или, вернее, опыт человечества. Этот опыт может только обогащаться, нарастать, ничто из усвоенного человечеством не исчезает. В этом смысле опыт человечества вечен, он исчезнет только с исчезновением человечества. И каждый человек с момента рождения черпает из этого опыта, осваивает его и вносит свой вклад в наращивание этого опыта, в его обогащение. А затем передает его своим потомкам, сначала на генетическом уровне, по наследству, а затем путем обучения и образования. И этот процесс длится вечно, т.е он бессмертен.

Таким образом можно сказать, что душа человека - это опыт человека, все то, что им получено, усвоено из опыта человечества, и все, что им привнесено нового в этот опыт. Для каждого человека это все индивидуально. Каждый формирует свой внутренний мир по-своему, используя те или иные стороны опыта человечества, и каждый обогащает этот опыт тоже индивидуально. Все это требует соответствующего труда. Недаром Заболоцкий писал: „Не позволяй душе лениться, ... Душа обязана трудиться и день и ночь, и день и ночь“. Да, душа должна трудиться, т.е. опыт усваивается, осваивается и обогащается человеком. Это процесс, а не нечто изначально полученное. Со смертью человека все это не исчезает, а остается в качестве составной части опыта человечества.

В заключение хочу обратить внимание на то, что у меня получилось как бы две категории: одна индивидуальная - опыт человека, а другая обобщающая - опыт человечества. В связи с этим я вспоминаю часто используемое выражение: „Бог - внутри каждого из нас“. Из всего вышесказанного следует, что опыт человечества тоже внутри каждого из нас. Тогда получается, что Бог - это опыт человечества. Выше я утверждал: «Бог – это закон». Эти два определения понятия Бог, как мне кажется, не противоречат друг другу, а наоборот, дополняют друг друга. Они тесно переплетены, во многом пересекаются, обозначая почти одно и то же, но есть и различия. Знание законов природы присутствует в опыте человечества, человек их познает и использует, но действуют они независимо от воли человека. Это как бы две оболочки: одна внутренняя, зависящая от человека - это его опыт, а другая - наружная, независящая от человека, - это законы природы. Внутреннее развивается только внутри наружного. Последнее же остается неизменным. В совокупности они образуют некоторое единство. Вот это единое понятие, видимо, и можно определить словом Бог. Это понятие имеет вполне рациональный смысл, оно поддается пониманию и анализу, а не является плодом веры в нечто, недоступное нашему разуму.

Таким образом, интерпретация сводится к проведению параллели между религиозными и научными понятиями, к демонстрации того, что каждому фундаментальному религиозному термину можно поставить в соответствие научный термин. То, что говорит религия о Боге, можно отнести к научному понятию закон. Также, все приписываемое религией душе, воплощаются в научном понятии человеческий опыт. Наука и религия просто используют разные языки для описания нашего мира и отношения человека к нему.