Мы построим третий храм

(статья о Первом Храме Соломона, А. Левин)

Источник

«И да увидим мы глазами своими, как вернёшься Ты, по милосердию Своему, в Цион. Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий Свою Шхину в Цион».

Из молитвы «Шмонэ Эсре».

В ПОЛУПУСТОМ ЗАЛЕ

Ортодоксальная синагога «Шомрей Эмуна» (Хранящие Веру) набивается до отказа по праздникам, люди стоят в проходах и у стен, потому что не хватает мест. На встречу с рабби Хаимом Ричманом, одним из руководителей Института Храма (Махон аМикдаш) в Старом Городе Иерусалима, мы приехали задолго до начала, ожидая, что вся еврейская община Балтимора соберётся встретить раввина, приехавшего из Старого Города и узнать из первых рук о том, что же происходит сейчас на месте Храма, о восстановлении которого каждый верующий еврей просит Г-спода в молитве «Шмоне Эсре» три раза каждый будний день и четыре раза в Шаббат!

Однако зал синагоги едва наполнился на треть. «Балтимор - Иерусалим Америки, - неловко пошутил кто-то в зале. - Свой шул (синагога) - Храм». Было стыдно.

Но может, действительно, земля Израиля не отличается от других, и всё равно где стоить Храм: на Храмовой Горе в Иерусалиме или - не вызывая международного скандала и левацкого порицания - где-нибудь в Балтиморе или Нью-Йорке? Возник и другой вопрос: осознаём ли мы насколько еврейские законы и обычаи связаны с Храмом и берут своё начало от служб в нем?

ВРАТА НЕБЕС

Наверное каждому известно, что в одних местах возникает ощущение депрессии, нервозности, а в других местах - непонятно откуда взявшихся счастья и радости. Связано это с особенностями того или другого места, с какими-то событиями, произошедшими там. Именно поэтому всегда очень тщательно выбиралось место для строительства храмов, где объединялась бы энергия совместных молитв и медитаций.

Еврейская традиция говорит о святости земли Израиля. Кстати, речь идёт о всей Земле Израиля, что включает в себя не только западный берег Иордана, но и восточный берег, где англичане создали Иорданию, а в древние времена жили колена - Реувена, Гада, и часть колена Менаше.

Кроме этого, выделяются места, имеющие особое значение, даже на территории Святой Земли, как например Хеврон, Шхем, и совершенно уникальное место - гора Мориа, святость которой была даром Вс-вышнего, местом Его встреч с избранным народом (Согласно древней традиции, на горе Мория находится камень «эвен штия» (камень основы), с которого Г-сподь начал создание Земли. На шестой день творения именно на горе Мория был создан Б-гом первый человек - Адам, здесь приносили жертвы Б-гу Каин и Авель, на этой горе Ноах построил первый жертвенник и принёс дары Б-гу после потопа. - Прим. авт.).




С горой Мориа связаны и ключевые события в жизни наших праотцев.

Глава Торы «Вайера» рассказывает: «И было, после этих событий, Всесильный испытал Авраама и сказал ему: «Возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и пойди в землю Мория, и принеси его там во всесожжение на одной из гор, о которой скажу тебе».

После того, как Б-г увидел готовность Авраама принести Ему в жертву самое дорогое, что у него есть, ангел Б-га останавливает руку Авраама, занесённую над Ицхаком. «И нарёк Авраам имя месту тому «Б-г усмотрит», а ныне о нём говорят:
«На этой горе открывается Б-г».

Глава Торы «Ваецэ» рассказывает о том, как Яаков по дороге в Харан остановился на ночлег на вершине одного из холмов и увидел во сне лестницу в небо, по которой поднимались и спускались ангелы, услышал он голос Б-га, обещавшего сохранить Яакова на чужбине и вернуть его в землю Израиля, обещанную его потомкам. Дальше Тора рассказывает: «И пробудился Яаков ото сна своего и сказал: «Истинно, это - место, где открывается Б-г, а я не знал. И испугался он и сказал: «Как трепетно место сиё. Это не что иное, как дом Всесильного, а это - врата небес».

Поставив жертвенник в этом месте Яаков говорит слова, в которых мудрецы видят пророчество о будущем Храме: «А камень этот, который я поставил памятником, будет Домом Всесильного» (Традиционный перевод «Как страшно место сиё» создаёт не совсем верное впечатление. На иврите употребляется слово «нора» означающее не столько боязнь, сколько трепет. К самому Б-гу в еврейских молитвах часто употребляется эпитет «нора», то есть тот, кто вызывает трепет. У известного певца и композитора Хаима Давида Сарасика есть замечательная песня на эту строчку из Торы «Ма нора амаком азе» - «Как трепетно место сиё». - Прим. авт.) .

Само название горы «Мория» тоже не случайно, оно связано этимологически с ивритскими словами роэ - вижу, а также со словами ораа - учение, морэ - учитель. Еврейские мудрецы говорили, что гора Мория - это то самое место, через которое Учение передаётся на Землю.

Слово Цион («Цион» по-русски часто произносят как «Сион». В книге Маккавеев Храмовая гора называется Горой Циона. - Прим. авт.) имеет много значений, и, хотя немного южнее Старого Города в Иерусалиме есть место, которое называется «Гора Цион», слово «цион» почти всегда употребляется как некий собирательный центр для всего народа Израиля. В таком смысле оно употребляется в Танахе пророками и царями Давидом и Шломо. Иногда Цион - это земля Израиля, иногда - Иерусалим, иногда - в более узком смысле - Храмовая Гора - вершина горы Мория.

Иерусалим - тоже воспринимается в еврейской традиции даже не как столица, а как город Г-спода, город Сиона, город в сердце которого расположена Храмовая Гора, город Храма.

Поэтому сегодня, когда мы просим Б-га о восстановлении Иерусалима, мы имеем в виду прежде всего восстановление Храма, иначе эти молитвы не имели бы смысла. Иерусалим с 1967 года формально наш. Дома отстроены, дороги проложены, есть вода, электричество, газ... но чего-то не хватает.

Нет Храма.

«И в Йерушалиам, город Твой, да вернешься Ты в милосердии, и обитать будешь в нём, как говорил Ты, и отстрой его вскоре, в наши дни - строение вечное, и престол Давида, служителя твоего, вскоре упрочь в нём. Благословен Ты, Г-сподь, отстраивающий Йерушалаим» (из молитвы «Шмоне Эсре»).

«Сжалься Ты, Г-споди, над Израилем, народом Твоим, и над Йерушалаимом, городом Твоим, и над Ционом, обителью славы Твоей (На иврите «мишкан кводэха» - то есть употребляется слово «мишкан», о котором будет говориться в дальнейшем. - Прим. авт.), и над Царством Дома Давида, помазанника Твоего, и над Домом великим и священным, названным именем Твоим» (Биркат аМазон).

ОТ КОВЧЕГА К ХРАМУ

В 20-ой главе книги «Шемот», являющейся кульминацией Торы, Моше начинает излагать евреям законы Торы, полученные им от Г-спода. Начинает он с десяти заповедей, которые были высечены на каменных скрижалях. В 25-ой главе этой книги Г-сподь говорит Моше: «И построят мне (сыновья Израиля) Святилище и Я буду обитать среди них» («Святилище» на иврите «Микдаш» от слова «Кодеш» - святость. Поэтому Храм называется «Бейт аМикдаш» - Дом Святости. «И Я буду обитать» на иврите записывается как одно слово «веШаханти» и имеет тот же корень, что и слово «Шхина» - Б-жественное Присутствие. - Прим. авт.).

После этого Моше получает детальные инструкции как и из какого материала построить Мишкан (Слово «Мишкан», которое часто переводят на русский язык как «шатёр», «скиния», на иврите имеет тот же корень что и слова «шахан» - обитать, пребывать, а также «Шхина» - Б-жественное Присутствие. - Прим. авт.) - переносной Храм и всё, что должно быть внутри Мишкана: жертвенник, ковчег для хранения Скрижалей Завета, менору, стол для дара хлебного, жертвенник, завесы, и т.д.

Позднее, после того, как народ согрешил, и Моше вновь поднимался на гору Синай, чтобы вымолить у Г-спода прощение за грех золотого тельца, и возвращается с новыми скрижалями Завета, тогда указал Г-сподь на Бецалеля, мастера из колена Иегуды, и строительство Мишкана началось. После окончания строительства ковчег завета, менора, жертвенник и всё, что полагалось, было установлено внутри: «И покрыло облако шатёр соборный, и слава Г-спода наполнила скинию. И не мог Моше войти в шатёр соборный, потому что осеняло его облако и слава Г-спода наполняла скинию. Когда поднималось облако от скинии, тогда отправлялись в путь сыны Израилевы во все странствия свои. Если же не поднималось облако, то и они не отправлялись доколе оно не поднималось. И облако Г-сподне было над скинией днём, и огонь был ночью в ней перед глазами всего дома Израилева во всех странствиях их» (Шемот. 40: 34 - 40: 38).

После того как израильтяне вернулись в Землю Израиля под руководством Иегошуа, Мишкан - переносной Храм - был в Гильгали, Шило, Нове, Гивоне. Священники передавали из поколения в поколение секреты его устройства.

В 1011 году до нашей эры Давид стал царём Израиля и сделал столицей Израиля Хеврон, а через семь лет, отвоевав Иерусалим у евусеев, перенёс туда столицу.

Пророчеством Шмуэля (Самуила) было указано Давиду на гору Мория, как на место будущего Храма.

Хотя Давид завоевал Иерусалим, он не конфисковал землю для Храма и не принял её в дар, а купил. «И сказал Давид Орнану: «Только за полную цену хочу купить я, потому что не могу принести Г-споду то, что принадлежит тебе, а во всесожжение - даровое. И дал Давид Орнану за место это шестьсот шекелей золота. И построил там Давид жертвенник Г-споду…» (Диврей айамим I, 21: 24 - 21: 26).

После скитаний по пустыне и по городам Израиля, Мишкан был установлен на горе Мория и стал центром богослужений для евреев.

Царь Давид хотел построить Храм, однако пророк Натан сообщил царю Давиду волю Г-спода, согласно которой построить Храм должен не он, а его сын, Шломо.

ЛЕГЕНДА О ДВУХ БРАТЬЯХ

В древние времена, задолго до строительства храма, жили были два брата. Каждый получил в наследство от отца половину поля и работал на нём в меру своих сил. Один из них проводил почти все время в молитвах и изучении Торы и жил бедно. Другой много трудился в поле и хозяйство его росло и ширилось.

Богатый брат считал своего брата фантазёром и неудачником, который не может освоить настоящее ремесло.

Бедный брат считал своего брата человеком грубым и невежественным, не понимающим истинные ценности жизни.

Шло время и однажды зимой, когда дожди стучали по крышам домов, и молнии сверкали в небесах, проснулся богатый брат в середине ночи и думал о том, как быстротечна жизнь человека. Не успеешь оглянуться - и пора давать отчёт перед Вс-вышним, благословен Он. А что я скажу ему, - думал брат, - кроме того, что успешно вёл хозяйство и собрал богатство. А для чего жил? На что тратил дни жизни своей? И вспомнил он о брате своём и как молния пронеслось у него, - как я был несправедлив к нему! Насмехался вместо того, чтобы помогать по хозяйству да учиться у него мудрости. Поднялся он среди ночи, закутался в плащ и под сполохи молний поспешил к дому брата своего, в окнах которого допоздна горел свет.

В это время бедный брат задремал, сидя над книгами, и приснился ему сон, что умер он и предстал перед судом Вс-вышнего. И поднялся ангел-обвинитель против него и заявил, что не стоят все знания бедного брата ломанного гроша, и нет у него места в Мире Грядущем, потому, что не выполнял он заповедь «И возлюби ближнего, как самого себя» и насмехался над братом своим и считал его недостойным Мира Грядущего и не делился с ним своими познаниями.

Проснулся бедный брат в страхе и трепете, оделся поскорей, и тоже поспешил к дому брата своего.

Легенда говорит, что встретились братья на границе, разделяющей их поля и обнялись и стали просить прощения друг у друга. Тут же небо очистилось и в отсвете ярких звезд донеслась до них песня «То, что хорошо и прекрасно - жить братьям в единстве».

И стал богатый брат помогать бедному на поле его, а бедный ежедневно делиться с ним знаниями своими и росла мудрость их и богатство.

На месте полей их царем Соломоном возведен был Храм.

ЦАРЬ ШЛОМО СТРОИТ ПЕРВЫЙ ХРАМ

«И дал Давид Шломо, сыну своему, предначертание зала, и домов его, и верхних комнат его, и внутренних помещений его, и помещения для ковчега... И сказал Давид Шломо, сыну своему: будь твёрд и мужествен, не страшись и не трепещи, ибо Г-сподь Б-г с тобой. Он не отступит от тебя и не оставит тебя доколе не завершится вся работа для службы в Храме Господнем» (Диврей айамим I, 28: 11 - 28: 20).

«И начал Шломо стоить Храм Г-сподень в Иерусалиме на горе Мория, где Г-сподь явился Давиду, отцу его, на месте, которое подготовил Давид» (Диврей айамим II, 3: 1).

Получив точные инструкции от царя Давида, создал царь Шломо искусственную насыпь на горе Мория (эта насыпь стала называться Храмовой Горой) и уже на ней начал возводить Храм. Работа началась в 2928 году (832 год до нашей эры) и, несмотря на грандиозность, была закончена через семь лет! Когда же было завершено строительство, состоялось торжественное освящение Храма и левиты торжественно внесли и установили в Храме ковчег завета, скинию собрания и всю священную утварь, что была в скинии. И также, как когда-то, после окончания строительства мишкана, был дан знак, что Святая Святых Храма является вместилищем Шхины - Б-жественного присутствия.

«И были, как один трубящие и поющие, издавая голос единый восхваляя и славя Г-спода, … и когда запели: «благ Он, ибо вовеки милость Его», - тогда дом, Храм Г-сподень, наполнило облако. И не могли коэны стоять, неся службу, из-за облака, ибо наполнила слава Г-сподня дом Б-жий» (Диврей айамим II, 5: 13 - 5: 14).

Освящая построенный Храм, обратился царь Шломо к Б-гу в присутствии всего народа: «И ныне, Г-споди, Б-же Израилев, да будет верно слово Твоё, которое ты изрёк рабу Твоему, Давиду. Воистину, разве станет Б-г жить с человеком на земле - ведь небо и небеса небес не могут вместить Тебя, тем более этот дом, который я построил. Но обернись к молитве раба Твоего и к мольбе его, Г-споди, Б-же мой, чтобы услышать песнопение и молитву, которыми раб Твой молится перед Тобою. Чтобы были очи Твои отверсты на дом сей днём и ночью, на то место, о котором Ты сказал, что поместишь имя Твоё там, дабы слышать молитву, которою будет молится раб Твой на этом месте. И Ты услышишь моления раба Твоего и народа Твоего, Исраэля…».

И дальше, как будто предрекая будущие страдания своего народа, молился царь Шломо и просил за свой народ: «Если же они согрешат пред Тобою, ибо нет человека, который не согрешил бы, и Ты прогневаешься на них, и предашь их врагам, и пленят их, и уведут в землю, далёкую или близкую, и, когда осознают они проступок свой, находясь в плену, и раскаются, и будут молить Тебя в земле пленения своего, говоря: «грешили мы, нарушали закон и совершали дурные дела»; и обратятся к Тебе всем сердцем своим и всей душою своею в земле пленения своего, и будут молиться обращаясь к стране своей, которую Ты дал отцам их, и к городу, который Ты избрал, и к дому, который я построил ради имени Твоего, - тогда услышь с небес, с места обитания Твоего, молитвы их и просьбы их, и сверши суд, и прости народу Твоему, который грешил перед Тобою…» (Диврей айамим II, 6: 17 - 6: 36).

После построения Первого Храма были запрещены жертвоприношения во всех других местах Израиля. Три раза в год: в Суккот, Песах, и Шавуот евреи - выполняя заповедь Торы - совершали паломничество в Иерусалим к Храму и приносили жертвоприношения со всех концов Земли Израиля.

«Три раза в году должен являться всякий мужчина пред лицом Владыки, Г-спода Б-га Израилева. Ибо Я прогоню народы от лица твоего и расширю пределы твои, и никто не пожелает земли твоей когда пойдёшь являться перед лицом Г-спода» (Шемот 34: 24).

Храм стал духовным центром нации, местом постоянного присутствия Шхины, местом пророческих откровений и других чудес.

Традиция говорит, что первоначально Шхина - Б-жественное Присутствие - распространялась на всю Землю Израиля, но чистый Свет Б-га был настолько силен, что люди умирали: почувствовав Б-жественный Свет, и увидев в этом Свете реалии физического мира и бесконечное наслаждение от близости к Вс-вышнему, души оставляли тела, забыв о договоре прожить какое-то время в физическом теле и научиться в этом мире находить Б-га и приближаться к Нему. Тогда было решено было Вс-вышним оставить Шхину только в Святом Храме, где немногие могли бы воспринимать Б-жественный свет, оставаясь живыми.

«До избрания Иерусалима вся Эрец Исраэль подходила для Шхины. С избранием Иерусалима померкла Земля Израиля, как сказано в псалмах «Ибо избрал Ашем Цион» (Мехильта, Бо 1: 4).


«Отнесись благосклонно, Г-сподь Б-г наш, к народу Твоему Израилю и молитву его прими, и восстанови службу в Святая Святых Храма Твоего, и жертвы, приносимые Израилем, и молитву его прими с любовью, благосклонно, и пусть будет всегда желанно Тебе служение Израиля, народа Твоего».

Из молитвы «Шмонэ Эсре».

КАК НАВЕРХУ, ТАК И ВНИЗУ

Храм нельзя рассматривать, как некую центральную синагогу, или главную синагогу, или некий социально-религиозно-экономико-политический центр. Храм - это совершенно особый феномен, но, забегая вперёд, следует сказать, что после разрушения Первого и Второго Храмов и до сегодняшнего дня все синагоги мира воспроизводят некоторые фрагменты храмовых богослужений и детали его устройства.

Храм был каналом связи Г-спода через избранный Им народ со всей планетой. Б-жественное творчество было праобразом Храма и его служб.

«Шхина, Б-жественное Присутствие, проявляет себя в Храме, именно здесь евреи черпают Б-жественное вдохновение и здесь же идёт диалог Творца с Его народом. Голос Вс-вышнего был слышен в пространстве между двумя золотыми херувимами (фигурками крылатых ангелов), которые находились в Святилище». Так пишет Акива Татц в книге «Маска Вселенной». В этой же книге он продолжает: «Иерусалим, Цион, Бейт аМикдаш. Здесь встречаются миры, здесь высший духовный мир перетекает в мир низший, физический… и в этой же точке был создан человек…»

В Святая Святых, во внутренних покоях Храма, где пребывают ковчег завета и где слышен глас Вс-вышнего, обычные законы пространства не действовали. Это и есть центр мироздания; в этой точке рождается пространство, и здесь оно подчиняется не столько природным законам нижнего материального мира, сколько установлениям Высшего мира. Удивительная особенность: «арон кодеш» - ковчег Завета целиком располагался внутри Святая Святых, хотя превосходил его по своим размерам! Размеры ковчега приведены в Торе; там же упомянуты габариты Святая Святых. Ковчег заметно больше, но получалось, что меньший предмет содержал в себе больший». (Акива Татц, Маска вселенной. Иерусалим. Перевод Нахума Пурера.)

ПОМЕЩЕНИЯ ХРАМА

С западной стороны Храма находилась Святая Святых, где располагался ковчег завета, стоящий на камне основы. Восточнее находилось Святилище (Ейхаль), в котором стоял семисвечник, алтарь для воскурений и стол для хлеба, где от субботы до субботы лежало 12 хлебов. Ещё восточнее был вестибюль (улам), который вёл во внутренний двор, где находился жертвенник для всесожжений, и где были отведены специальные места для священников (коэнов), левитов, и израильтян.

КОДЕШ АКОДШИМ (СВЯТАЯ СВЯТЫХ)

Самым святым местом Храма было помещение, называемое Святая Святых, куда разрешалось входить только первосвященнику и только в Йом Киппур. «В центре Святая Святых, - пишет рабби Арье Каплан, - стоял ковчег завета, сделанный из дерева, покрытого золотом. На ковчеге было покрывало из чистого золота, на котором стояли два золотых херувима. Ковчег, херувимы и покрывало детально описаны в Торе и были сделаны под персональным руководством Моше. Но более важным, чем сам ковчег, является его содержание - предметы наиболее святые в иудаизме: две скрижали Завета с выгравированными на них десятью заповедями, которые Б-г дал Моше, и оригинальная Тора, написанная лично Моше под диктовку Б-га». (Rabbi Aryeh Kaplan, Jerusalem the Eye of the Universe.)

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ В ХРАМЕ

Слово «жертвоприношение» в русском языке, так же как слово «sacrifice» на английском предполагает дарование, отдачу другому чего-то ценного. Но на иврите слово жертвопроношение - «корбан» имеет совершенно другие семантические связи. Слово «корбан» имеет тот же корень kuf -resh-bet, что и слова «каров» - близкий, «карев» - приближающийся, «керев» - нутро, внутренность, поэтому передаёт смысловое значение приближения, близости.

«Таким образом, цель жертвоприношений в Храме - не что иное, как посвящение человеческой жизни более высокой сфере сознания, приближение к Создателю - источнику всего сущего. Идея жертвоприношений в Храме - не дарование и не потеря чего-то ценного, это борьба за приближение к Б-гу. Как молился царь Давид в книге псалмов: «…близость Б-га - благо для меня. (73: 28)» - ибо для еврея близость к Б-гу - самая истинная, самая высокая и единственная концепция добра. Без этого аспекта в своей жизни, без связи с Б-гом, которая возвышает его физическое существование и вдохновляет его жизнь чувством связи с Б-жественным, он чувствует себя животным, лишённым того, что делает его человеческим существом. Без этого он чувствует себя как животное на алтаре. В некотором смысле, происходящее на алтаре - происходит одновременно в его сердце и уме… Единственное имя Вс-вышнего, которое ассоциируется в Торе с жертвоприношениями, это имя Yud-Hay-Vav-Hay, обозначающее Б-жественный аспект Любви и Милости. Именно потому, что Он - Б-г любви, а не наказания и смерти, Он даровал нам жертвоприношения как метод восстановления и очищения души. Корбан (жертвоприношение) символизирует собой смерть физического тела человека, однако когда человек отдаёт всего себя на службу Вс-вышнему, он соединяется со своим истинным предназначением, укрепляет свой дух посредством отрицания собственных животных побуждений... Опыт принесения жертвы замещает опыт умирания самого человека, примиряя тем самым его животную и духовную натуру. Однако жертвоприношение ценно не само по себе. Жертва искупления, которая была только малой частью всех жертвоприношений Храма, принималась только в том случае, если её сопровождало чистосердечное раскаяние». (Rabbi Chaim Richman. The Holy Temple of Jerusalem.)

Необходимо отметить ещё одну концепцию, связанную с жертвоприношениями. Рабби Хаим Ричман не случайно говорит о «борьбе за приближение к Б-гу». Слово «крав» борьба, сражение имеет тот же самый корень kuf-resh-bet, что и «корбан» - жертвоприношение, и это означает, что после сотворения евреями Золотого Тельца, приближение к Б-гу невозможно без отказа от чего-то, без жертвы в той или иной форме. Жертвоприношение в этом аспекте не является мирным делом, но сражением с силами Сатаны, которые пытаются отдалить людей от Б-га, совратить материальными аспектами этого мира.

РИТУАЛЬНАЯ ЧИСТОТА В ХРАМЕ

«Ритуальная чистота или её отсутствие никак не связано с физической чистотой, - пишет рабби Хаим Ричман, - это духовное состояние, которое может быть обуславливаться различными факторами. Согласно Торе, самым сильным источником нечистоты является контакт с телом умершего человека…»

Процедура очищения, специфическая для Храма, занимала семь дней. Сначала человека нужно было окропить пеплом красной коровы, которая приносилась в жертву за грех идолопоклонства. На седьмой день после этого человек погружался в микву, и после этого становился ритуально чистым.

ЛЕВИТЫ

Когда евреи вернулись в землю Израиля под руководством Йегошуа, земля была разделена на двенадцать частей, и каждое колено кроме Леви получило свой надел. (Колено Йосефа разделилось на два - Эфраим и Менаше). Колено Леви было выделено из среды других для того, чтобы быть учителями народа, служителями Г-спода в Храме. До постоения Храма мужчины колена Леви (Интересно, что само имя «Леви» имеет тот же корень, что слова «ливуй»- сопровождение, проводы, эскорт, аккомпанемент, «левая» - сопровождение, проводы, похороны, «лива» - сопровождал, аккомпанировал, «лавьян» - спутник, сателлит. - Прим. авт.) сопровождали Мишкан, охраняли его, участвовали в службах, позже они стали охранниками и служителями Храма - левитами.

«В то время отделил Г-сподь колено Леви, чтобы носить ковчег завета Г-сподня, чтобы стоять пред лицом Г-сподним для служения Ему, и чтобы благословлять именем Его по сей день. Поэтому не было у Леви части и удела с братьями его: Г-сподь - удел его, как говорил ему Г-сподь Б-г» (Дварим, 10:8-10:9).

«Каждый день хор левитов стоял на платформе напротив алтаря и пел песню определённого дня. Они пели под инструментальное сопровождение в то время, когда коэны вели службу в Храме, и таким образом их пение становилось частью Б-жественной службы, такой же важной, как служба коэнов. Пелись специальные песни по праздникам и в начале месяца. В будние дни левиты исполняли псалмы, мистически связанные с определёнными днями недели ( Согласно Каббале, каждый из семи дней недели, параллельно семи дням творения, несёт определённый характер Б-жественных эманаций, определённый оттенок Б-жественного излучения, ежесекундно творящего нашу жизнь. Поэтому шаббат, как другие дни недели, мы не можем произвольно перенести на другой день. - Прим. авт.).

В воскресенье, первый день недели, соответствующий первому дню творения, они пели Псалом 24: «Г-споду земля и всё наполняющее её, Вселенная и живущие в ней...»

В понедельник, соответствующий второму дню творения, когда были разделены верхние и нижние воды и создана суша, левиты пели Псалом 48: «Велик Г-сподь и прославляем в городе Б-га нашего, на горе святой Его. Прекрасна высота, радость всей земли - гора Цион на севере города Царя великого...»

Во вторник, соответствующий третьему дню творения, когда земля появилась из воды, первая зелень и деревья, когда судьи были поставлены над землёй, пели левиты Псалом 82, начинающийся словами: «Б-г присутствует в общине Б-жей, судит Он среди судей».

В среду, соответствующую четвёртому дню творения, когда были созданы светила небесные, ставшие впоследствии предметом обожествления и поклонения среди народов, пели левиты Псалом 92, начинающийся словами: «Б-г мести, Г-сподь Б-г мести явись. Поднимись, Судья земли, воздай по заслугам высокомерным!»

В четверг, соответствующий пятому дню творения, когда были созданы мириады живых существ, поражающие нас разнообразием форм жизни, левиты славили Б-га в Псалме 81, который начинается словами: «Воспойте Б-га, десницу нашу, приветствуйте Б-га Яакова. Вознесите пение, дайте тимпан, кинор, звучащий приятно и арфу».

В пятницу, соответствующую шестому дню творения, когда вершина творения - человек был создан, единственный из существ земли, способный понять верховную власть Создателя и принять Его волю, пели левиты Псалом 93, начинающийся словами: «Г-сподь - Царь, величием облёкся Он, силой Г-сподь перепоясался, и потому не пошатнётся Вселенная».

В святую Субботу, соответствующий седьмому дню творения, когда отдыхал Г-сподь от работы, пели левиты в Храме Псалом 92, являющийся, по мнению мудрецов, песней Мира Грядущего, в котором вся жизнь наполнится субботним покоем: «Песнь на день субботний. Хорошо славить Г-спода и петь имени Твоему, Вс-вышний, возвещать утром милость Твою, и верность Твою - ночью…»

Колену Леви принадлежит мужчина, получивший информацию о том, что по мужской линии он Леви. Среди мужчин колена Леви часто встречающиеся фамилии Леви, Левин, Левит, Левик, Левинсон и т.д., однако, сами по себе они ещё не дают гарантии принадлежности к колену Леви.

КОЭНЫ

Аналогично тому, как колено Леви было выделено среди других колен, внутри самого колена Леви были выделен род Аарона, потомкам которого была дана роль священников - коэнов, духовных лидеров нации.

Аарон, брат Моше, в четвёртом поколении прямой потомок Леви, одного из сыновей Яакова, стал первым первосвященником, коэн агадоль, а его четыре сына стали первыми священниками, коэнами, призванными для ведения служб в Мишкане.

«А ты приблизь к себе Аарона, брата своего, и сыновей его с ним из среды сынов Израилевых для его священнослужения Мне». (Шемот 28: 1)

«Для его священнослужения» на иврите «леxahино» - корень «kaf-hay-nun», отсюда слово того же самого корня «kohen» - священнослужитель. Слово kohen на иврите родственно словам «ken» - да, верно, и слову «kivun» - направление. Поэтому говорят, что kohen - это тот, кто направляет себя и других к верному служению Б-гу.

Вот что пишет рабби Хаим Ричман о роли священников в Храме:

«Читатель без сомнения знаком с ролью священников в Храме, которая относится к приношению жертв. Но не менее важная их задача - быть проводниками Б-жественного лучащегося благословения и влияния в этот мир. Тора пишет, что коэны должны передать людям Б-жественное благословение.

«И Г-сподь говорил Моше так: говори Аарону и сыновьям его следующее: так благословляйте сынов Израиля, говоря им: да благословит тебя Г-сподь и охранит тебя! Да озарит Г-сподь тебя лицом своим и помилует тебя! Да обратит Г-сподь лицо Своё к тебе и дарует тебе мир! Так да произнесут имя Моё над сынами Израиля, и Я благословлю их» (Бемидбар 6:23 -6:27). (Rabbi Chaim Richman. The Holy Temple of Jerusalem.)

Несмотря на то, что Храм был разрушен около двух тысяч лет назад, коэны продолжают соблюдать законы ритуальной чистоты и благословляют общину словами, приведенными выше, в дни праздников на территории диаспоры, а во многих синагогах Израиля ежедневно.

Непосредственно после того, как Г-сподь приказал Моше выделить потомков Аарона для служения Ему, Тора даёт детальное описание священной одежды первосвященника. Пожалуй, самой замечательной частью этой одежды был нагрудник, сделанный из двойного матерчатого квадрата, к которому прикреплялись двенадцать драгоценных камней в золотых оправах - на каждом выгравировано имя одного из колен Израиля. Назывался нагрудник «Хошен мишпат» - нагрудник суда, решения. Тора начинает описание нагрудника с загадочных слов: «Сотки хошен мишпат, выясняющий истину». Устное учение объясняет: «Между двумя квадратами материи клали пергамент с написанным на нём 72-буквенным именем Вс-вышнего. Нагрудник вместе с пергаментом обладал чудесными свойствами: если кто-либо обращался к первосвященнику с вопросом, некоторые из букв, выгравированных на камнях нагрудника, начинали светиться - и первосвященник составлял из них ответ. Это свойство отразилось в ещё одном названии нагрудника «урим ветумим» - огни, дающие полный ответ». (Пятикнижие и Афтарот с классическим комментарием «Сончино»)

Коэном является мужчина, чей отец коэн, и чья мать удовлетворяет требованиям жены коэна. (К примеру, Коэну запрещено брать в жёны разведенную женщину, дочь нееврейских родителей, даже если она приняла гиюр). Коэны часто носят фамилии Коган, Каган, Коэн, Каганович, Каплан (от слова «chaplain» - чаплан - духовный лидер), Раппапорт (семья коэнов из итальянского портового города), Кац (аббревиатура выражения «коэн цадик» - коэн праведник), Аронсон (сын Аарона), хотя это не является ни обязательным, ни решающим.

До сего дня на коэнов распространяются законы ритуальной чистоты. В своде еврейских законов «Шульхан арух» написано: «Коэнам запрещается прикасаться к умершему или могиле, а также находиться в доме, где находится покойник», однако, «коэн имеет право делать всё необходимое для погребения умершего близкого родственника».

Коэны являются потомками одного человека, Аарона, и фактически членами одной разветвлённой семьи. Генетики конца XX века заинтересовались возможностью подтвердить это научно. Поразительные результаты одного из первых исследований в этой области были опубликованы в престижном британском научном журнале «Nature» (January 2, 1997). Исследуя генетические коды евреев Израиля, Англии, и Северной Америки, британские учёные обнаружили специфические метки на Y-хромосоме.

МАШИАХ БЕН ДАВИД - ПОТОМОК ЦАРЯ ДАВИДА

«И в Иерусалим, город Твой, по милосердию Твоему возвратись и обитай в нём, как обещал Ты, и престол раба Твоего, Давида, поскорее в нём утверди, и отстрой Иерусалим в скором времени, в наши дни, навечно». (Из молитвы «Шмонэ Эсре».)

Очень часто в молитвах, когда мы просим о Г-спода о возвращении в Цион, о восстановлении Иерусалима и Храма, мы вспоминаем также о восстановлении царствования потомков царя Давида потому, что говорим о вещах связанных друг с другом. Когда царь Давид собирался строить Храм, было передано ему через пророков не только то, что Храм построит его сын, но также что престол его будет утверждён навечно.

«Когда же исполняться дни твои и ты почиешь с отцами твоими, то Я поставлю после тебя потомство твоё, того, кто произойдёт из недр твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, а Я утвержу престол царства его навеки». (Шмуэль II, 7:12 -7:13)

Об этом же и почти такими же словами говорит пророк Натан в книге Хроник I (Диврей айамим I): «Он построит дом Мне, а Я утвержу престол его навеки».

Почему же мы просим в молитвах о восстановлении престола царя Давида вместе с восстановлением Храма? Потому что строительство третьего Храма ознаменует приход Избавителя, Машиаха, под руководством которого зло будет окончательно побеждено и изгнано, после чего начнётся совершенно другая жизнь на планете Земля.

Еврейская традиция говорит о двух Машахах. Первый из них, Машиах бен Йосеф (то есть из колена Йосефа) придёт, чтобы повести нас на последний бой со злом. После него придёт Машиах бен Давид (потомок царя Давида), чтобы установить царство Грядущего Мира.

«Машиах бен Йосеф упоминается нашими мудрецами, и хотя они утаили больше, чем открыли, тем не менее, они дали нам традицию, согласно которой перед приходом Машиаха бен Давида, Машиах бен Йосеф будет вести войну Г-спода в век избавления. Он усилит физическое состояние Израиля в войне против народов, а Машиах бен Давид завершит духовное избавление». (Рабби Меир Кахане, «The Jewish Idea» - Еврейская идея. Том II, стр. 912)

САНГЕДРИН

«И сказал Б-г, обращаясь к Моше: собери мне 70 человек из старейшин Израиля, о которых знаешь ты, что они старейшины народа и хранители его, и приведи их к шатру откровений, и пусть станут они там с тобою. А Я сойду и буду говорить там с тобою, и возьму от духа, который на тебе, и возложу на них, дабы носили они с тобою бремя народа этого, и не будешь ты носить один». (Бемидбар, 11:16-11:17). Таким образом, ещё во время движения евреев по пустыне, возник первый Сангедрин - высший совет Израиля, интерпретировавший письменные и устные законы, принимавший важные решения, касающиеся всего народа.

В северной стене Храме было встроено специальное помещение для Сангедрина так, что туда можно было попасть извне, а также из внутренних помещений Храма. Сделано это было для того, что бы первосвященник мог обратиться к Сангедрину прямо во время службы, не покидая территории святилища, если возникали какие-то вопросы.

ЙОМ КИППУР

Йом Киппур (Судный день) был днём особой службы в Храме, выполняемой преимущественно первосвященником. Для этой цели первосвященник удалялся от семьи и проводил неделю в Храме, в специально отведённой для него комнате, изучая законы и готовя себя к этому дню, репетируя фрагменты будущей службы. Каждый день старейшины Сангедрина приходили к нему и читали фрагменты писаний, относящиеся к службе в Йом Киппур. Всю ночь перед Йом Киппур первосвященник проводил в бодрствовании, а старейшины читали ему книги Эзры, Иова и Хронологии. В Йом Киппур первосвященник входил в Святую Святых Храма (Кодеш аКодшим) и приносил воскурения перед Ковчегом Завета. Провозглашая Вс-вышнего единственным источником всего сущего, первосвященник просил прощения за грехи - свои, своего народа и всех народов земли. Весь народ с трепетом ждал выхода первосвященника из Святая Святых, чтобы увидеть необычайное сияние его лица, когда он выходил к народу. Только в Йом Киппур и только первосвященнику разрешалось повторять десять раз Имя Вс-вышнего, обозначаемое буквами Yud-Hay-Vav-Hay, из десяти - семь раз в помещении Святая Святых, и три раза положив руки на головы трёх волов, приносимых в жертву. Каждый раз после произнесения Святого Имени народ отвечал: «Благословенно имя Его великого царства во веки веков!»

ХРАМ ВСЕХ НАРОДОВ

«И их приведу Я на гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моём; всесожжения их и жертвы их в благоволение будут на жертвеннике Моём, ибо дом Мой домом молитвы назовётся для всех народов».
(Йешаягу, 56:7.)

Особенностью Храма было то, что он стал духовным центром не только евреев, но всех народов земли, и жертвы в Храме приносились за все народы земли, и служба в Храме велась для очищения и приближения к Б-гу всех народов мира.

«Иерусалим, который вмещает в себя Б-жий Храм, пересекает все физические границы. Иерусалим - это концепция. Потому что службы в Храме являлись актом очищения всего человечества. Благодаря руководству священников (коэнов) и левитов, участию израильтян, паломничеству других народов, жертвоприношениям, благовониям, хлебам, миноре, и песням левитов… - каждый аспект службы становился нотой в Б-жественной Гармонии. В Святом Храме все усилия объединялись для того, чтобы провозгласить Его, Создателя всего сущего, единственной реальностью, Высшей Силой, управляющей миром». (Rabbi Chaim Richman, «The Holy Temple of Jerusalem».)

Слава Первого Храма распространялась по всему миру. Из далёких стран приезжали люди всех народов, чтобы увидеть Храм, считающийся чудом света, службу коэнов, услышать пение и игру на музыкальных инструментах левитов - служителей Храма, а главное, чтобы поклониться единому Б-гу.

Население Израиля росло, не только за счёт естественного пророста и высокой рождаемости, но также потому, что многие паломники принимали иудаизм и оставались жить на территории Израиля. Королева Сирии Елена приняла иудаизм и, построив себе дворец в Иерусалиме, ежедневно посещала Храм. И всем хватало места в Иерусалиме. Вот что написано в книге «Пиркей Авот» (Изречения отцов):

«Десять чудес были совершены на глазах предков наших в Бейт аМикдаше (Храме): ни у одной женщины не было выкидыша от запаха мяса приносившихся в жертву животных; священное мясо никогда не портилось; ни одной мухи не было видно в помещении для убоя и разделки мяса жертвенных животных; ни разу не осквернился первосвященник в Йом Киппур; ни разу не погасили дожди огонь на жертвеннике; ни разу ветер не отклонил столб дыма над жертвенником; ни разу не оказывались негодными хлеба; стояли в тесноте, а падать ниц было просторно; змея и скорпион никогда не жалили в Иерусалиме; и не говорил один человек другому: тесно мне в этом месте, негде переночевать в Иерусалиме». («Пиркей Авот» 5:7)

Многие исследователи отмечали необычный духовный подъем и расцвет народа Израиля в это время.

«Во время Первого Храма пророческий дар был очень распространён в Израиле. Были времена, когда около миллиона человек имели опыт пророчества. Это было подобно тому, как у Красного моря и у горы Синай одновременно многим была дарована способность восприятия Б-жественного присутствия… Хотя многие имели дар пророчества, ТАНАХ упоминает только тех, кто нёс послания для всех поколений. Традиция находит кроме Моше и Аарона имена 48 пророков в ТАНАХе. Пророческим даром обладали как мужчины, так и женщины. Во многих случаях они достигали даже более высоких уровней пророчества, чем мужчины. Существует традиция, согласно которой если в ТАНАХе упоминается имя отца пророка, значит и отец - пророк. В соответствии с другой традицией, если не упоминается место рождения пророка - значит он уроженец Йерушалаима…» (Rabbi Aryeh Kaplan. Handbook of Jewish thought.)

Эта оценка Арье Каплана замечательна ещё и потому, что ко времени Первого Храма общее число взрослых евреев на земле составляло около двух миллионов человек. (A historical atlas of the Jewish people. Edited by Eli Barnani.)

Казалось, сбывается то, что сказал Г-сподь евреям: «A вы будете у Меня царством священников и народом святым…» (Шемот. 19:6.)


РАЗРУШЕНИЕ ПЕРВОГО ХРАМА

Просуществовал Первый Храм 410 лет и был сожжён 9-го Ава (пожар начался 7-го и продолжался до 10-го Ава) 3338 года (422 год до нашей эры) вавилонском царём Невухаднецаром (Навуходоносором). Можно рассуждать о неравенстве сил, о подавляющей численности войска вавилонян, о многих других причинах поражения. Однако, еврейская история много раз учила нас, что только наша слабость, а именно - отход от союза с Г-сподом, заключённого с Ним нашими праотцами - только эта слабость оказывается силой наших врагов. К сожалению, наши враги нередко понимают эту зависимость лучше, чем евреи.

Идолопоклонство выделяется как основная причина разрушения Первого Храма, хотя были и другие.

«Наши мудрецы учат: «Первый Храм был разрушен из-за трёх тяжких грехов, в которых был повинен еврейский народ в том поколении. Это идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие. В те времена евреи не упускали ни одной возможности поклониться идолам. Страна не была захвачена и разорена до тех пор, пока семь последовательных составов суда не предавались идолопоклонству. Евреи нарушали субботние запреты, не учили детей Торе, отменили обязательное чтение Шма Исраэль утром и вечером. Они не знали стыда друг перед другом». (Элиягу Ки-Тов. Книга нашего наследия.)

После смерти Шломо (Соломона) в 928 году до н.э. еврейское царство распалось на два: Иудея - южное царство (колена Иуды и Биньямина) и Израиль - северное царство (остальные десять колен), просуществовавшие около двухсот лет. Несмотря на принадлежность к одному народу, два царства не только не приходили друг другу на помощь во время войн, но и сами периодически враждовали между собой. Кроме того, оба царства слабели из-за кровавой борьбы за власть и постепенного отхода от иудаизма. Вторая книга Царей («Мелахим II») подробно рассказывает о том, как цари Израиля, а вслед за ними и цари Иудеи, отходили от веры отцов и поклонялись идолам окружающих народов. Несмотря на то, что Иудеей правили потомки царя Давида, а в Иерусалимском Храме продолжались службы, несмотря на непрекращающееся поломничество евреев Израиля и Иудеи к Храму, ослабeвала связь с Б-гом, терялось глубинное ощущение святости и трепета в Храме. Одни цари обращались к идолам и ставили в Храме статуэтки божков, другие пытались вернуться к вере отцов и очищали Храм. Г-сподь предупреждал евреев через верных Ему пророков, но евреи оказались глухи к их словам.

ПАДЕНИЕ ИЗРАИЛЯ

Первым пало государство Израиля в 722 году до н.э., и десять колен Израиля были уведены в плен.

«В двенадцатый год царствования Ахаза, царя Иудейского, стал царём над Израилем Ошея, сын Эйлы, и царствовал в Шомроне девять лет. И делал он то, что было злом в очах Г-сподних…И поднялся царь ашурский (ассирийский) войною по всей стране, и поднялся к Шомрону, и осаждал его три года. В девятый год царствования Ошеи царь ашурский взял Шомрон, и изгнал он израильтян в Ашур (Ассирию), и поселил их в Халаха, и в Хаворе, при реке Гозан, и в городах Мадайских. И было это потому, что стали грешить сыны Израилевы перед Г-сподом Б-гом своим, который вывел их из земли Египетской из-под руки Паро, царя Египетского, и стали чтить чужих богов, и стали поступать по уставам других народов». (Мeлахим II, 17:1-17:8)

С тех самых времён говорят о десяти потерянных племенах Израиля. Где они племена Эфраима, Менаше, Шимона, Иссахара, Зевулуна, Дана, Нафтали, Гада, Ашера и Реувена? Действительно ли они полностью ассимилировались, смешались с другими народами и исчезли с лица земли как многие другие народы? Рабби Акива считал, что десять племён потеряны навсегда, ведь если бы они где-то сохранились, то разве не послали бы весточку о себе, не попытались бы связаться с братьями своими в Земле Израиля?! Однако, еврейский закон считает, что с приходом Машиаха и восстановлением Третьего Храма будут возвращены и пропавшие десять колен. Так сказано у пророка Йехезкеля: «Так сказал Г-сподь Б-г: Вот Я беру посох Йосефа, который в руке Эфраима и колен Исраэля, объединившихся с ним, и положу его к посоху Иуды, и сделаю их посохом единым, и превратятся они в один в руке Моей…Так сказал Г-сподь Б-г: вот Я возьму сынов Исраэля из среды народов, где ходили они, и соберу их со всех сторон, и приведу в землю их. И сделаю их народом единым в стране той, на горах Исраэля. И царь один будет для всех них царём, и не будут впредь двумя народами, и никогда не разделятся впредь на два царства. И не осквернятся впредь идолами своими, и гнусностями своими, и всякими преступлениями своими, и спасу (выведу) их из всех поселений, где грешили они. И очищу их, и будут Мне народом, а Я буду им Б-гом. И слуга Мой, Давид - царь над ними пастырь один будет у всех них. И установлениям Моим будут следовать они, и законы Мои соблюдать и выполнять их. И будут обитать на земле, которую дал Я слуге Моему Яакову, в которой обитали отцы ваши, и будут обитать на ней - они и дети их, и дети детей их вовеки. И Давид, слуга Мой - князь их вовеки. И заключу с ними завет мира, завет вечный пребудет с ними. И размещу их, и размножу их, и помещу Я святилище Моё среди них навеки. И будет обитель Моя над ними, и буду им Б-гом, а они будут Мне народом. И узнают народы, что Я - Г-сподь, освящающий Исраэль, когда пребудет святилище Моё внутри них (Исраэля) вовеки». (Йехезкель 37:19-37:28)

ТАЙНА ДЕСЯТИ ПРОПАВШИХ ПЛЕМЁН (КОЛЕН) ИЗРАИЛЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Самым загадочным и невероятным образом во многих уголках земли, близких к Израилю или максимально удалённых от него, находятся следы древнего присутствия племён Израиля или живущие в наше время люди, которые не являются евреями по современным понятиям и не проповедуют иудаизм, но считают себя выходцами одного из десяти пропавших колен Израиля и из поколения в поколение соблюдают определённые традиции, близость которых к еврейским традициям не оставляет сомнений. Приведём несколько примеров:

•

Традиция пуштунов - народа, насчитывающего около 15 миллионов человек и проживающего на территориях Афганистана, Пакистана, Индии и Ирана, говорит об их происхождении от племён Израиля. Пуштуны соблюдают обряд обрезания на восьмой день, не работают в субботу и встречают её приход, как праздник зажиганием свеч и 12-ю халами, как это было принято в Иерусалимском Храме. Пуштуны не едят вместе мясные и молочные продукты, соблюдают другие законы питания похожие на еврейские законы о кошерности еды. (Они не едят мясо верблюда и лошади, хотя это общепринято среди окружающих их народов). В их языке Пушту удивительно много слов из иврита. Многие одевают на себя маленькие коробочки, похожие на тфилин, в которых зашивается молитва Шма Исраэль на иврите. Пуштуны сохраняют родовые фамилии, такие как Ашер, Гад, Нафтали, Реувен, Менаше и Эфраим или другие, очень напоминающие имена пропавших колен: Леуани, Ашури, Йусефсай, Эфриди, и т.д. Пуштуны соблюдают Йом Киппур и рассказывают в этот день о службе первосвященника в Иерусалимском Храме. Сегодня большинство из них ходят молиться в мечеть, хотя во время молитвы они поворачиваются лицом к Иерусалиму. Пуштуны используют книгу псалмов и амулеты с надписями на иврите для целительных церемоний. На дверях почти каждого пуштунского дома весит шестиконечная звезда - Маген Давид. Для этнографов всегда было загадкой происхождение Пуштунов, непохожих внешне и своими традициями ни на один из окружающих их народов.

•

В горном районе между Индией и Бирмой живёт племя Шинлунг насчитывающее около 2-х млн. человек. Несмотря на внешнее сходство с китайцами, это племя называет себя «Менаше» или «бней Менаше» (дети Менаше на иврите) и говорит о своём происхождении от израильского колена Менаше, часть которого мигрировало в эту область в 4-ом веке до н.э. Люди этого племени не считают себя китайцами, хотя говорят на китайском диалекте окружающих их племён. Они утверждают, что вплоть до XIX века старейшины их родов передавали из поколение в поколение свитки Торы, которые впоследствии были сожжены китайцами. Это племя соблюдает обряд обрезания на восьмой день после рождения. Во главе каждой деревни у них стоит священник, имя которого обязательно Аарон, а сан передаётся по наследству. Они соблюдают Йом Киппур и приносят жертвоприношения точно так, как это описывается в Торе. Перевод их традиционной песни выглядит так:

Мы должны соблюдать пасхальный праздник,
Потому что мы перешли Красное Море по сухой земле,
Ночью мы шли с огнём,
Днём нас вело облако.
Враги преследовали нас на колесницах,
Но море проглотило их,
И они стали добычей для рыб,
Когда нас одолевала жажда,
Камень нам давал воду…

•

Другое племя, называемое Мизо и проживающее на территории Бирмы, тоже считает себя выходцами израильского колена Менаше. Они соблюдают многие еврейские законы, включая субботу, делают обрезание мальчикам на 8-й день после рождения. Самое интересное же то, что после почти векового давления со стороны американских и английских миссионеров, люди племени Мизо решили вернуться в лоно иудаизма и соблюдать законы Торы. Они построили синагоги в городах Манипур, Ассам и Мизорам. Некоторые уже уехали в Израиль, тысячи мечтают о возвращении на Святую Землю.

•

Население Кашмира на севере Индии, насчитывающее около 5-7 миллионов человек, берёт свои истоки от израильских племён по мнению самих кашмирцев, а также многих зарубежных этнографов. Священник Китро в своей книге по истории писал, что население Кашмира является потомками израильтян. Другой священник Монстрат писал, что во времена Васко да Гама «всё население этой области, живущее здесь с древних времён, может проследить своё происхождение от древних израильтян. Их черты, их внешность, одежда, пути ведения бизнеса - всё показывает, как близки они к древним израильтянам».

В Кашмире есть 50-75 названий городов, которые похожи на еврейские названия: Самарья, Гошан, Мамре, Бушан, Медиан, и. т.д. Племенные имена жителей Кашмира тоже очень похожи на еврейские имена: Ашрея, Муса, Суламаниш, Лави, Исраэль, Шаул, Абри, Кахана, и т.д. Жители Кашмира не работают в субботу и встречают её зажиганием свеч. В настоящее время большинство кашмирцев являются мусульманами, однако они очень симпатизируют евреям и Израилю.

•

Самое поразительное - это нахождение следов пропавших десяти колен в древних цивилизациях Америки, существовавших до «открытия» Америки Колумбом.

В 1642 году христианский миссионер Антонио Монтезинас, выходец из маранов - испанских евреев, насильно обращённых в христианство, встретил в горах Эквадора четырёх американских индейцев, которые приветствовали его словами «Шма Исраэль» и продолжили разговор с ним на иврите, заявив, что являются потомками израильских колен Реувена и Леви.

В 1587 году Николас Делцу был послан королём Испании в Южную Америку для обращения индейцев в христианство. В Аргентине он обнаружил племя с еврейскими именами Авраам, Давид, Моше, и т.д. Спросив, делают ли они обрезание, он услышал в ответ: «Дa, так же как наши предки».

В 1974 году на месте древних стоянок Инков в Перу были обнаружены несколько камней с интересными надписями. На одном был выгравирован семисвечник и фрагмент пасхальной агады на арамейском языке. На другом камне был выгравирован корабль в стиле эмблемы колена Зевулун, на котором было выгравировано имя Ципора.

И это только некоторые факты. Следы исчезнувших колен Израиля можно найти среди некоторых племён Японии, Китая, Индии, Афганистана, Пакистана, индейцев Южной и северной Америки, жителей Кавказа - в самых невероятных и неожиданных местах. Дело даже не в том, являются ли упомянутые выше племена генетически ведущими своё происхождение от израильтян и насколько видоизменилась их генетика в результате смешения с окрестными народами. Важнее их мировоззрение и вероисповедание. (Напомним, что евреем является не только тот, чья мама еврейка, но также человек любого этнического происхождения, которые принял законы иудаизма и живёт по ним.) Если однажды эти племена решат вернуться в лоно иудаизма подобно племени Мизо, и переехать на свою историческую родину, то демографическая проблема Израиля будет решена - так называемым палестинцам просто не останется места.

Возможен также обмен этих людей на всех недовольных арабов, живущих на территории Израиля, и тех израильских евреев, которые не ценят своей Родины.

САМАРИТЯНЕ

После того, как десять колен Израиля были уведены в плен, ассирийский царь

поселил различные племена из Вавилона, Куты, Аввы, Хамата, Сефарваима в городах Шомрона. (На иврите Шомрон - Самария, поэтому на иврите эти люди назывались Шомроним - по-русски Самаритяне). Поселившись в городах Израиля, эти люди столкнулись с неожиданной и невиданной в тех местах проблемой - на них стали нападать львы.

Ассирийский царь, посоветовавшись со своими мудрецами, сообщил им, что на «земле Израиля можно жить только по законам Израиля» и направил к ним учителя из тех, кого увели в плен. Самаритяне приняли Тору, однако не восприняли Устный Закон и через какое-то время основали свою секту, смешав учение евреев и учения окружающих народов. Историю их отношений к евреям вполне точно характеризует Йосиф Флавий: «Самаритяне признавали себя евреями когда последние пользовались благоденствием, и отрекались от всякого родства с ними, когда евреев постигало несчастье». С древнейших времён самаритяне жили в Шхеме, возле которого ими был построен храм на горе Гризим в знак противостояния Храмовой Горе и отделения от евреев. Сохранились свитки самаритянской Торы, содержащей множество ошибок, так как самаритяне не восприняли еврейскую традицию переписи свитков Торы(Ефим Свирский в своих лекциях о кодах Торы говорит, что из-за ошибок при переписи в самаритянской Торе не работают большинство кодов, найденных в еврейской Торе. - Прим. авт.).

В настоящее время, согласно путеводителю по Израилю «Святая земля» Марины Фельдман-Меагер, на территории Израиля находится всего около 600 самаритян, половина из которых живёт в Холоне.

ПАДЕНИЕ ИУДЕИ

Политически Иудея находилась между двумя супердержавами того времени: Египтом и Вавилоном. Иудейский царь Цидкиягу нарушил заключённый договор с Вавилоном и восстал на стороне Египта. Царь Вавилона Невухаднецар поднялся в 588 году до н.э. на подавление этого восстания и через два года, в 586 году до н.э. пала Иудея, на территории которой находился Иерусалим. Евреи, однако, всегда искали духовные причины этого поражения.

«Двенадцать лет было Менашэ, когда он стал царём, и пятьдесят пять лет был он царём в Иерусалиме… И делал он то, что было злом в очах Г-сподних, подобно мерзостям тех народов, которых прогнал Г-сподь от сынов Израилевых. И снова построил он жертвенные возвышения, которые уничтожил Хизкиягу, отец его, и поставил жертвенники Баалу, и сделал Ашейру, как делал Ахав, царь Израильский, и поклонялся он всему воинству небесному и служил ему. И построил он жертвенники в Доме Г-споднем, о котором Г-сподь сказал: «В Иерусалиме поставлю Я имя Моё», и построил он жертвенники всему воинству небесному в обоих дворах Дома Г-сподня». (Мелахим II. 21:1-21:5)

Много раз возгорался гнев Б-га и предупреждал он евреев через верных Ему пророков, пытался предостеречь их:

«Но Г-сподь не отступился от ярости гнева Его великого, какою воспылал гнев Его на Иуду, за все огорчения, которыми гневил Его Менашэ, и сказал Господь: и Иуду отрину Я от лица своего, как отринул Израиль, и возненавижу город этот, который Я избрал, Иерусалим, и дом, о котором Я сказал «Будет там имя Моё». (Мелахим II. 23:26-23:27).

«И сказал мне Г-сподь: с севера начнётся бедствие для всех жителей земли этой. Ибо Я призываю все племена северных царств - сказал Г-сподь - и придут они, и поставят каждый престол свой у входа в ворота Иерушалаима и на все стены его кругом, и у всех городов Иудеи. И Я изреку над ними суды Мои за все их злодеяния, за то что они оставили меня и возносили курения другим Б-гам, и поклонялись изделиям рук своих». (Ирмеягу, 1:15-1:16).

Однако подобные пророчества не были услышаны и, казалось, только раздражали еврейских лидеров.

«Когда услышал Пашхур, сын священника Имэйра, он же главный смотритель в доме Г-споднем, те слова, что пророчески изрёк Ирмеягу (Иеремея), то побил Пашхур Ирмеягу и засадил его в колоду, что в верхних воротах биньяминовых при доме Г-споднем. И было на следующий день выпустил Пашхур Ирмеягу из колоды, и Ирмеягу сказал ему: не Пашхур нарёк Г-сподь имя тебе, а Магор-Мисавив (Ужас вокруг)». (Ирмеягу 20:1-20:3).

«Потому так сказал Г-сподь Воинств: за то, что не слушали вы слов Моих вот возьму Я северные племена и Невухаднецара, царя вавилонского, раба Моего, и приведу их на землю эту и на жителей её и на все народы вокруг, и обреку их на истребление, и сделаю их ужасом, и освистыванием, и вечными развалинами». (Ирмеягу 25:8-25:9).

Легенда рассказывает, что на восемнадцатый год правления во дворце Невухаднецара раздавался голос с небес: «Недостойный раб! Поднимись и разрушь дом Г-спода, ибо Его сыновья не слушаются Его». Испуганный царь долго спорил с этим голосом и боялся идти на Иерусалим, потому что другие цари пытались взять Иерусалим и уходили с позором. Но потом поднялся царь Вавилона и повёл свои войска на святой город.

«И было в девятый год царствования Цидкиягу, в десятый месяц, десятый день месяца, пошёл Невухаднецар, царь Вавилонский, он и всё войско его, против Иерусалима и расположился станом против него; и построили вокруг него осадную стену. И был город в осаде до одиннадцатого года царствования царя Цидкиягу… В пятый месяц, седьмой день месяца, то есть в девятнадцатый год царствования Невухаднецара, пришёл в Иерушалаим Невузарадан, старший палач, раб царя Бавела. И сжёг он Дом Г-споден, и дом царский, и все дома в Иерушалаиме… И ушли иудеи в изгнание с земли своей». (Мелахим II. 25:1-25:21)

Царь Цидкиягу со своими сыновьями пытался убежать из Иерусалима через подземный ход, но был схвачен и приведён к царю Вавилона. «По какому закону я должен судить тебя, - обратился к нему Невухаднецар, - Если по закону твоего Б-га - ты подлежишь смерти ибо дал ложную клятву Его Именем. Если по законам царства - ты подлежишь смерти, ибо каждый, кто нарушает клятву верности, данную царю, подлежит смерти». Сыновья Цидкиягу были убиты у него на глазах, а сам он был ослеплён и уведён в плен. Шёл по дороге Цидкиягу и стенал: «Приходите и смотрите, смертные! Ирмеягу, пророчествуя, говорил: «В Вавилон ты придёшь и в Вавилоне умрёшь, но Вавилона глаза твои не увидят!» И я не прислушался к его словам».

МУДРЕЦЫ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА

Агада рассказывает, что разрушение Храма произошло 9-го Ава, на исходе субботнего дня. В тот день левиты стояли на возвышении и вместо положенного для этого часа псалма пели: «И Он воздаст им за беззакония их, за злодейство их истребил их…» И не успели они допеть до конца фразу «истребил их Г-сподь, Б-г наш» как ворвались в Храм воины язычников. Первосвященник были зарезан у жертвенника, там, где он изо дня в день приносил жертвоприношения. Там же была зарезана и его дочь. Коэны и левиты, находящиеся в Храме, взяли в руки трубы и другие музыкальные инструменты и бросились в огонь.

Элиягу Ки-Тов пишет в «Книге нашего наследия»: «Наши мудрецы рассказывают, что в момент гибели Первого Храма молодые коэны собрались на крыше Храма, держа в руках ключи от него и обратились к Вс-вышнему с такими словами: «Властелин мира! Поскольку мы не удостоились чести стать верными хранителями Твоего наследия, мы передаём Тебе эти ключи». После этого они подбросили ключи к небу. С неба спустилась рука и забрала ключи. После этого коэны бросились с крыши в огонь и погибли. Именно их оплакивал пророк Ишаягу: «Пророчество о долине видения. Что же с тобой, что ты весь поднялся на крыши, полный кипения шумный город, город весёлый! Убитые твои не мечом убиты и не в битве погибли». (Ишаягу 22:1).

Перед тем, как Иерусалим был отдан врагам, пророки были удалены из города под различными предлогами, и после этого охрана на духовном уровне была снята. Так пророка Ирмеягу Г-сподь вдруг послал в другой город (Анатот) и сказал купить поле у своего дяди. Как только Ирмеягу покинул Иерусалим, с неба спустился ангел, ударил ногой по стенам города и разрушил их. Ввернувшись в Иерусалим, Ирмеягу застал Храм разрушенным, горы убитых, и длинную процессию евреев, закованных в цепи, которых вели в Вавилон. Заплакал Ирмеягу и шёл с пленными, приговаривая: «Братья мои, народ мой, что произошло с вами, почему не внимали вы моим пророчествам?» Дойдя реки Прат (Евфрат), он оставил пленников и решил вернуться, утешить тех, кто остался в земле Израиля. Горько зарыдали пленники говоря: «Неужели ты нас покинешь? Ведь сказано в Писании: На реках Вавилонских - там сидели мы и плакали, вспоминая Цион». Ирмеягу ответил им: «Я беру в свидетели небо и землю - если бы вы заплакали один только раз пока жили в Ционе, то не были бы изгнаны оттуда!»

(Изложено по книге Элиягу Ки-тов «Книга нашего наследия»)

Собрав левитов, которые служили в Храме, царь Вавилона приказал им исполнить песнопения Храма, которые славились по всему миру. Левиты отказались, они откусили фаланги своих пальцев и повесили инструменты на деревьях.

«На реках вавилонских - там сидели мы и плакали, вспоминая Цион. На ивах повесили мы арфы наши, потому что пленившие нас требовали песнопений и насмехавшиеся над нами - веселья: спойте нам из песен Циона. Но как петь нам песнь Г-сподню на земле чужой? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя правая рука. Да прилипнет язык мой к нёбу моему, если не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим на вершину веселья моего. Припомни, Г-сподь, день разрушения Иерусалима сыновьями Эдома, кричавших: «Разрушьте, разрушьте его до основания!» Дочь вавилонская, грабительница, славен тот, кто отплатит тем же, что ты делала с нами. Славен тот, кто схватит твоих младенцев и разобьёт их о скалы». (Псалом 137)

Согласно традиции, до сегодняшнего дня, когда свадебная церемония достигает кульминации, жених, стоя под хупой, кладёт на пол стакан и разбив его, говорит слова этого псалма: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя правая рука».

АРОН АКОДЕШ

«Традиция говорит нам, что ещё когда царь Шломо строил первый Храм, он знал через Б-жественное пророчество, что этот Храм будет разрушен. Поэтому по приказу Шломо, мудрейшего из людей, была построена разветвлённая система запутанных лабиринтов, комнат и коридоров внутри Храмовой Горы, под Храмом. Также приказал он построить специальное место под землёй, где священные сосуды Храма могли быть спрятаны в случае надвигающейся опасности.

Традиция Мидраша учит нас, что израильский царь Йегошуа, который жил около сорока лет до разрушения Первого Храма, приказал левитам спрятать ковчег завета вместе с оригинальными менорами и некоторыми сосудами в секретном месте, приготовленном царём Шломо.

Это местонахождение указано в наших источниках, и сегодня живут люди, которые точно знают где оно. Мы знаем, что ковчег всё ещё там, нетронутый, в ожидании дня, когда будет открыт людям». (Rabbi Chaim Richman)

ПРОРОЧЕСТВО О ВОССТАНОВЛЕНИИ ХРАМА И ПАДЕНИИ ВАВИЛОНА

Несмотря на униженное положение евреев после гибели Израильского и Иудейского царств, после разрушения Храма, после пленения и переселения сотен тысяч евреев, цари супердержав того времени и их мудрецы внимательно наблюдали за тем, что говорят еврейские пророки и мудрецы. Исторический опыт учил их, что если евреи отходят от своего верования, от своего Б-га, то можно было совершенно безнаказанно уничтожать их, захватывать их земли, уводить в плен, разрушать Храм. Но если евреи возвращались к вере отцов своих, то совершенно невероятная и невиданная сила еврейского Б-га в самом буквальном смысле поднимала этот народ из праха и могущественные супердержавы, монстры, в непобедимости которых никто не сомневался, вдруг рушились как карточные домики. Поэтому с древнейших времён враги евреев стремились ассимилировать евреев, увести от веры отцов, сделав их таким образом легко уязвимыми и немощными.

Приведём слова пророка Ирмеягу, которые заставили насторожиться царей того времени. Ведь предсказывал пророк не только падение Иудеи и разрушение Храма, но также и то, что продлится наказание Израиля 70 лет, после чего падёт вавилонское царство.

«И вся земля эта будет превращена в пустыню, и народы эти будут служить царю вавилонскому 70 лет. И будет, спустя 70 лет, накажу Я царя вавилонского и тот народ за грех их, и страну Касдим, и передам её вечному опустошению». (Ирмеягу 25:11-25:12)

«Так сказал Г-сподь: когда исполниться семьдесят лет Бавелу (Вавилону) вспомню Я о вас и исполню для вас доброе слово Моё о возвращении вас на это место. Ибо знаю Я те помыслы, что задуманы Мною о вас, - сказал Г-сподь, - помыслы о благополучии, а не о бедствии, чтобы дать вам будущность и надежду. И когда вы воззовете ко Мне и пойдёте, и будете молится Мне, то услышу Я вас. И когда будете искать Меня, то обретёте, если будете искать Меня всем сердцем своим. И буду Я обретён вами, - сказал Г-сподь, - и возвращу вас из плена, и соберу вас изо всех народов и изо всех мест, куда Я изгнал вас…» (Ирмеягу 29:10-29:14)

И дальше, в то самое время, когда Вавилон был в зените своей силы, и ничто не предвещало его падения, говорит Ирмеягу: «Поэтому слушайте решение Г-сподне, которое принял Он о Бавеле и замыслы Его, что задумал Он о стране Касдим: истинно, что самые малые из овец поволокут их, истинно, что будет опустошено жилище их. При вести о взятии Бавеля содрогнётся земля, и крик раздастся среди народов. Так сказал Г-сподь: подниму Я губительный ветер на Бавел и на живущих в Касдиме, и пошлю Я на Бавел веятелей, и развеют они его, и опустошат землю его, ибо нападут они на него со всех сторон в день бедствия… Ибо не овдовел Исраэль и Иуда у Б-га своего, Г-спода Воинств, а земля тех полна греха пред Святым Исраилевым».

В отличии от своих братьев, которые отошли от иудаизма и оказались потерянными коленами, евреи Иудеи сохранили верность иудаизму. Благодаря им сохранилась традиция, сохранилась вера, что однажды соберутся все двенадцать колен, и евреи смогут стать народом-священником для всего человечества, смогут выполнить роль, ради которой они были избраны и сохранены в перипетиях истории человеческой.


ШХИНА (ШЕХИНА)

Существует много мнений о том, что произошло с Шхиной, с Б-жественным Присутствием в Первом Храме после того как он был разрушен. Одни мудрецы Талмуда говорили, что Шхина покинула Храм после его разрушения, поэтому во многих молитвах мы просим Г-спода о возвращении в Цион. К примеру, в молитве Шмоне Эсре: «Да увидим мы своими глазами как вернёшься Ты по милосердию своему, в Цион. Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий Свою Шхину в Цион». Забегая вперёд, скажем что мудрецы говорили об отсутствии пяти вещей во Втором Храме, которые были в Первом, одно из них - отсутствие Шхины.

Согласно другой традиции, несмотря на то, что Храм разрушен, он остался в своей святости и Б-г не покинул этого места. Сказал рабби Аха: «Шхина» никогда не покидала Западной стены Храма как сказано (Песнь Песней 2:9): Вот Он стоит за нашей стеной. (Шмот раба 2:2) Также согласно Рамбаму святость Иерусалима и Храмовой Горы нерушима и неприкосновенна, даже если язычники завладеют Храмовой Горой и изгонят евреев.

Эти две точки зрения не противоречат, а скорее дополняют одна другую: не Шхина покинула Храмовую Гору, а нас покинула способность её воспринимать. Поэтому когда мы просим о возвращении Б-жественного присутствия на Храмовой Горе, на Ционе, мы на самом деле просим о возвращении нам способности воспринимать Присутствие Б-га так явно как это было во времена Первого Храма.


ВСТРЕЧА ДВУХ МИРОВ

«Источники описывают, что в год разрушения Первого Храма один молодой греческий философ посетил Израиль. До этого, ознакомившись со всеми философскими течениями родной Греции, он успел побывать в других странах, где беседовал с мудрецами и постигал тайны чужих культур. Возвращаясь из Египта, он решил завернуть в Иерусалим, где ожидал встретить кого-нибудь из еврейских мудрецов. На развалинах Храма он действительно обнаружил одинокую фигуру старца, плачущего на камнях поруганной святыни. Философ удивился и спросил: «Скажи, что можно обнаружить в камнях такого важного, что утратив эту важность, человек станет плакать? И даже предположив, что в них было нечто важное, - достойно ли мудрецу рыдать о прошедшем? Ведь плачь - удел женщин и детей!» На что евреи, подняв лицо, спокойно заметил, что лучше бы чужеземец, считающий себя учёным, побеседовал с ним по интересующим его вопросам, а не делал замечания на тему - достойно ли мудрецам плакать о прошедшем и утраченном. Грек задал свои вопросы - те же, что задавал в Египте и других странах: кем создан этот мир, что такое человек, что является пространством, есть ли творец у времени, и т.п. Еврей коротко ответил на все вопросы. Философ, поражённый глубиной ответов, воскликнул: « Да от женщины ли ты рождён, о учитель?!» В конце старик заметил, что все эти знания его народ получил посредством Храма, который теперь лежит в развалинах. После чего они расстались. Правда, в конце беседы грек ещё раз спросил, каков толк в слезах о том, чего уже нет. «Не о прошлом я плачу, - услышал он в ответ, - а о будущем, но тебе это уже не понять». Так описывается встреча великого древнегреческого философа Платона и великого еврейского пророка Ирмеягу». (Моше Пантелят. От Синая до наших дней.)


ЙЕШАЯГУ (ИСАЯ)

Пророк Йешаягу (Имя Йешаягу означает «Г-сподь - спаситель» - Прим. авт.), сын пророка Амоца, был главой Сангедрина и пророчествовал во время правления четырёх царей: Узиа, Йотам, Ахаз и Хезекия. «Это было традицией - пишет Арье Каплан, - что пророки записывали свои пророчества незадолго до смерти, подобно тому, как сделал Моше. Однако пророчества, сказанные публично, провозглашались и записывались Сангедрином. Так как Йешаягу был убит Царём Менаше, у него не было возможности записать свои пророчества самому. Это было сделано Сангедрином, установленным царём Хезекией». (Aryeh Kaplan. Handbook of Jewish Thought.)

Убитый до разрушения Первого Храма, Йешаягу предвидел и падение Иудеи от рук вавилонян, и изгнание евреев из Циона, но также и возвращение евреев в Цион, и низвержение могучих держав Ассирии и Вавилона.

«Так как помилует Г-сподь Яакова и снова изберёт Израиля, и даст им покой на земле их. И присоединяться к ним чужеземцы, и пристанут к дому Яакова. И возьмут их (израильтян) народы, и приведут в место их, и дом Израиля примет народы в наследие на земле Г-сподней как рабов и рабынь. И возьмут они в плен пленивших их, и властвовать будут над угнетателями своими». (Йешаягу 14:1-14:2)

«И Я восстану на них, - говорит Г-сподь Цеваот, - и уничтожу имя Бавэля и сына его, и внука - говорит Г-сподь. И сделаю Я его наследием ежа и стоячими болотами, и смету его метлою уничтожения, - говорит Г-сподь Цеваот, клялся Г-сподь Цеваот, говоря: как задумал Я так сбудется, и как решил Я, так и свершится: Сокрушить Мне Ашшура (Ассирию) в земле Моей и попрать мне его на горах Моих, и снято будет с них (израильтян) его, и бремя его будет снято с плеч их». (Йешаягу 14:22-14:25)

Пророчествовал Йешаягу, однако, не только о падении Вавилона и Ассирии, н не только о величии Израиля, но также о совершенно невиданных вещах, о принципиально другом миропорядке на земле. Вот фрагмент из его пророчеств, пожалуй самый популярный и наиболее часто цитируемый:

«Вот слово о том, что видел Йешаягу, сын Амоца, о Иудее и Иерусалиме: И будет, в последствии дней утвердится гора Дома Г-сподня как вершина всех гор, и возвыситься над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: «давайте взойдём на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, чтобы Он научил нас путям Своим и чтобы мы пошли по стезям Его». (Речь идёт о семи заповедях Ноаха, согласно комментариям Рабби Арье Каплана). Ибо из Циона выйдет Тора и из Иерусалима - слово Г-сподне. И будет Он судить народы и даст поучения многим народам, и перекуют они мечи на орала, и копья свои - на садовые ножницы, не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». (Йешаягу 2:1-2:4)

Пророчествует Йешаягу также о человеке, потомке царя Давида, который станет во главе подобных преобразований мира - и снова речь не идёт только об избавлении евреев и восстановлении государственности. Йешаягу видит нечто такое, чего ещё не бывало до сего дня в истории человечества, наполненной войнами, конфликтами и раздорами как между отдельными людьми так и между целыми народами.

«И выйдет отросток из ствола Ишая (имя отца царя Давида), и даст плоды побег, что от корней его. И снизойдет на него дух Г-сподень, дух мудрости и понимания, дух совета и силы, дух знания и боязни Г-спода. И исполнит Он его духом боязни Г-спода: и не по взгляду глаз своих будет он судить, и не по слуху ушей своих будет он решать дела. Но будет по правде судить он бедных и решать справедливо дела кротких людей страны, и бить будет он страну бичом речей своих, и духом уст своих умертвит нечестивого. И справедливость будет препоясаньем чресл его, и честность - поясом на бёдрах его. И волк будет жить рядом с агнецом, и леопард будет лежать с козлёнком, и телец, и молодой лев, и вол будут вместе; и маленькой мальчик будет водить их. И пастись будет корова с медведем, детёныши их будут лежать вместе, и лев будет есть солому как вол. И будет играть грудной младенец над норою кобры, и отнятое от груди дитя протянет руку свою к логову гадюки. Не будут делать зла и не будут губить (разрушать) на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Г-спода как полно море водами. И будет в тот день: к корню Ишая, что станет знаменем для всех народов, - к нему обратятся народы, и мир будет славой его. И будет в тот день: Г-сподь снова, во второй раз, протянет руку свою чтобы возвратить остаток народа Своего, который уцелеет, из Ашшура и из Египта, и из Патроса, и из Куша, и из Эйлама, и из Шинара, и из Хамата, и из островов моря (Патрос - верхний Египет, Куш - Эфиопия, Эйлам - восточная часть Вавилона, Шинар - область в Месопотамии, Хамат - область в Сирии.). И подаст Он знак народам, и соберёт изгнанников Израиля, и разогнанных из Иудеи соберёт от четырёх концов земли. И исчезнет зависть Эфраима, и враждующие с Иудою будут истреблены. Эфраим не будет завидовать Иуде, и Иуда не будет враждовать с Эфраимом». (Йешаягу 11:1-11:13)

Такого человека, потомка царя Давида, под руководством которого жизнь на земле перейдёт в новую фазу своего существования, стали называть «Мессией», на иврите «Машиахом», что дословно означает помазанник на царство. (Кстати, не спаситель! Спасителем еврейская традиция называет Б-га)

История знала много лжемессий, людей, выдававших себя за Мессию (Машиаха), о котором пророчествовал Йешаягу, но фальшивость их заявлений очевидна каждому, кто откроет глаза и посмотрит вокруг: разве на земле прекратились войны, и люди не создают новые виды вооружения, разве собраны разбросанные по всему миру евреи, и волк живёт рядом с агнецом (ни фашисты, ни арабы не пытаются уничтожить евреев?!), разве земля наполнилась знанием Б-га, и не оскверняется Храмовая Гора?!

С другой стороны еврейская традиция говорит, что в каждом поколении живут люди, которые в тайне готовятся к роли Машиаха. Однако время до сих пор не пришло, и эти люди умирают, часто в безызвестности, унося тайну с собой.

ЕХЭЗКЕЛЬ

Голос великого пророка Ехэзкеля (Само имя Ехэзкель означает «Г-сподь усилит» - Прим. авт.) стал слышен в Вавилоне, куда он был приведён вместе в тысячами других пленённых евреев. Жил он тогда у реки Кевар, являющейся ответвлением Еффрaта, скорее всего в городе Ниппур или его окрестностях. Именно здесь археологи нашли среди развалин древних городов документы письменности эпохи вавилонского пленения, в которых были многократно упомянуты еврейские имена и еврейские названия поселений в районе Ниппура: «Тель-Авив» - Холм весны, «Тель-Мэлах» - Холм соли, «Тель-Хараса» - Холм глиняных черепков. Начало его пророческой деятельности относится ещё ко времени Храма, в котором он служил, будучи по рождению коэном. Однако, если до разрушения Храма, его слова, подобно словам Ирмеягу, были предупреждением о грядущих бедствиях и разрушениях, то во время вавилонского изгнания слова и тон пророка меняются: теперь он утешает своих братьев, учит выживанию в галуте, пророчествует о возвращении на Эрец Исраэль и восстановлении былого величия еврейского государства.

«…Так сказал Г-сподь Б-г: Хотя Я удалил их к народам и рассеял их по странам, но Я стал для них святилищем малым (на иврите, языке оригинала, «микдаш мэат») в странах, куда пришли они. Поэтому скажи: так сказал Г-сподь Б-г: и созову Я вас из народов, и соберу Я вас из стран, в которых были рассеяны вы, и дам вам землю Израиля. И придут туда, и удалят из неё все мерзости и все гнусности её. И дам Я вам сердце одно, и дух новый Я вложу в вас; и извлеку Я из плоти их сердце каменное, и дам им сердце из плоти - чтобы заповедям моим они следовали, и уставы Мои соблюдали и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Б-гом». Ехэзкэль 11:16-11:20)

ПРОРОЧЕСТВО ЕХЭЗКЕЛЯ О БУДУЩЕМ ХРАМЕ

Одним из самых потрясающих из всех известных пророчеств Ехэзкеля, пожалуй, является видение будущего Храма. Начинает он так:

«На двадцать пятом году изгнания нашего, в начале года, в десятый день месяца, в четырнадцатый год по разрушении города, в тот самый день была на мне рука Г-сподня, и Он привёл меня туда, в видениях Б-жьих привёл Он меня в землю Израиля и поставил меня на горе весьма высокой, а на ней словно бы город строящийся, с южной стороны; и привёл Он меня туда. И вот - муж, вид его подобен виду меди, и шнур льняной в руке его и трость для измерения, и стоит он в воротах. И говорит со мной муж этот: сын человеческой, смотри глазами своими, и ушами своими слушай, и обрати сердце своё ко всему, что я показываю тебе, ибо ради того, чтобы показать тебе, привели тебя сюда; возвести всё, что видишь ты дому Израиля». (Ехэзкель 40:1-40:4).

Итак, «муж, подобный виду меди», показывает Ехэзкелю Храм и на глазах пророка производит измерения всех помещений Храма, внутреннего и внешних дворов, ворот, а также объясняет назначение каждого помещения. После такого подробного и будничного описания размеров Храма тон пророка внезапно меняется: он чувствует как Шхина, Присутствие Б-га наполняет Храм:

«И повёл он меня к воротам, которые обращены к востоку. И вот слава Б-га Исраэля пришла с пути восточного, и голос Его - как голос многих вод, и земля озарилась славой Его... И пал я на лицо своё… И поднял меня дух и привёл меня во внутренний двор, и вот, слава Г-сподня наполнила дом. И слышал я голос, говорящий мне из дома, а муж стоял возле меня. И сказал Он мне: сын человеческий, вот место престола Моего и место ступней ног Моих, где буду обитать Я среди сынов Исраэля вечно, и не будет более дом Исраэля осквернять Имя святое Моё - ни они, ни цари их - блудом своим и трупами царей их, высотами своими для жертв». (Ехэзкель 43:1-43:7)

Теперь сам Г-сподь даёт Ехэзкелю описание жертвенника и порядка жертвоприношений, законы о коэнах и левитах. После описания служб в Храме Г-сподь рассказывает Ехэзкелю, как поделить землю Израиля между двенадцатью коленами Израиля. В заключение пророчества описываются двенадцать ворот Иерусалима - у каждого колена свой вход в город, и в последней фразе говорится «И имя города с того дня будет: Г-сподь там». Согласно Рабби Арье Каплану эта фраза означает, что Б-жественное Присутствие не покинет Иерусалим с того дня.

Сейчас пророчество Ехэзкеля называют пророчеством о Третьем Храме, хотя он жил до того, как Второй Храм был построен, и остаётся вопросом - знал ли он сам о том, что Второй Храм не будет тем о котором он пророчествовал?

ДАНИЭЛЬ

«И сказал царь Ашпеназу, старшему из придворных своих, чтобы из сынов Израилевых царского и знатного происхождения привели мальчиков, у которых нет никаких изъянов, красивых видом и смышлёных во всякой мудрости, обладающих знаниями и понятливых в науке, у которых хватит сил чтобы служить в царском дворце, чтобы учить их грамоте и языку Касдим…И были среди них потомки Иуды: Даниэль, Хананья, Мишаэль и Азарья…» (Даниэль 1:3-1:4)

Даниэль (Имя Даниэль означает «Мой судья - Г-сподь». - Прим. авт.) стал известен и назначен главой придворных мудрецов после того, как разгадал сон царя Невухаднецара, подобно тому как когда-то Йосеф разгадал сон фараона.

После смерти Невухаднецара в 3364 году (397 до н.э.) и после смерти его сына в 3387 году (374 до н.э.) на трон восходит Белшацар (Валтасар). На третий год своего правления, решив по своим подсчётам, что семьдесят лет, о которых пророчествовал Ирмеягу уже прошли, устроил царь Балшацар пир во своём дворце и осмелел до того, что велел принести золотые и серебряные сосуды, которые его отец Невухаднецар вывез из разрушенного Храма. (Сам Невухаднецар не решался на это!) Сосуды принесли, и царь со своими сановниками стали пить из них вино, славя «богов из золота, серебра, меди, железа, дерева и камня». Вдруг, в самом разгаре пиршества, «появились пальцы руки человеческой и стали писать против светильника на выбеленной мелом стене царского дворца». До смерти перепугался царь и его сановники, позвали они всех придворных мудрецов, лекарей и магов, но никто не смог прочесть надпись. Тогда царица вспомнила о Даниэле и позвали его к царю. Придя во дворец, Даниэль ответил ему:

«…против Властелина небес поднялся ты, и сосуды из храма Его принесли к тебе, и ты с сановниками твоими, с жёнами своими и наложницами своими пили вино из них; и восхвалял ты богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, что не видят, не слышат, и ничего не знают, а Б-га, у которого в руке душа твоя, ты не славил. Тогда и была послана Им кисть руки, написавшая эту надпись. И вот надпись, которая была начертана: «мэне, мэне, тэкел уфарсин». И вот смысл этих слов: «Мэне» - отсчитал Г-сподь дни царства твоего и завершил его. «Тэкел» - взвешен ты был на весах и оказался обличённым, «перес» - рассечено будет царство твоё и отдано Мадаю и Парасу».

Не дожив до утра этой ночи, царь Балшацар был убит Дарием, мидийцем и зятем Дария - Киром, персом.

МОЛИТВЫ

Евреи читали молитвы три раза в день со времён праотцев Авраама, Ицхака и Яакова. После дарования Торы евреи использовали фрагменты Торы для молитв, одно время использовался текст десяти заповедей, достаточно рано были выделены три фрагмента Торы, составившие молитву Шма, которая начинается со слов: Шма Исраэль, А-д-о-н-а-й Элокейну, А-д-о-н-а-й Эхад. Слушай, Израиль, Г-сподь - Б-г наш, Г-сподь один.

После разрушения Первого Храма сформировалась молитва Шмоне Эсре (Восемнадцать благословений), в которую был включён целый фрагмент, посвящённый Храму:

«Протруби в большой шофар, возвещая о свободе нашей; и подними знамя, под которым соберётся народ наш, рассеянный по свету, и собери нас, всех вместе с четырёх сторон света в нашей земле…

И в Иерусалим, город Твой, по милосердию Своему возвратись, и обитай в нём, как обещал Ты, и престол раба Твоего, Давида, поскорей в нём утверди, и отстрой Иерусалим в скором времени, в наши дни…

Отнесись благосклонно, Г-сподь, Б-г наш, к народу Своему, Израилю, и молитву его прими, и восстанови службу в Святая Святых Храма Твоего, и молитву его прими с любовью, благосклонно, и пусть будет всегда желанно Тебе служение Израиля, народа Твоего…

И да увидим мы своими глазами, как вернёшься Ты, по милосердию Своему, в Цион. Благословен Ты, Г-сподь, возвращающий свою Шхину в Цион…»

(Из молитвы Шмоне Эсре)

Строительство Третьего Храма. Коллаж Коби Арати.