Описание непосредственной связи еврейского народа с "Землей Обетованной" и их миссией на этой земле.

Из книги З. Ситчина "Боги Армагеддона" Глава девятая. ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ

Цитата:
Пленение Мардука и его отсутствие в Вавилоне имело серьезные геополитические последствия — центр притяжения на несколько столетий переместился из Месопотамии на запад, на побережье Средиземного моря. С точки зрения религии это походило на тектонический сдвиг: одним ударом рассеялись, как дым, великие надежды Мардука, что под его крылом соберутся все боги, а также все мессианские ожидания его сторонников.
Однако и с точки зрения геополитики, и с точки зрения религии этот мощный удар можно рассматривать как историю трех гор — трех космических объектов, которые поставили Землю обетованную в центр мировых событий. Это гора Синай, гора Мория (Храмовая Гора) и гора Ливан.

Цитата:
Со всеми этими процессами был неразрывно связан исход евреев из Египта, который считают главным событием этого периода — хотя бы потому, что он оказал долговременное, сохранившееся по сей день влияние на религию, мораль и общественные отношения, а также утвердил центральную роль Иерусалима. Время, когда произошло это событие, нельзя назвать случайным, поскольку все происходящее было связано с вопросом, кто будет контролировать космические объекты, когда вернется Нибиру.
Как было показано в предыдущих главах, Авраам был не просто еврейским патриархом; его выбрали для участия в важных международных делах. Места, в которые приводит нас рассказ об Аврааме — Ур, Харран, Египет, Ханаан, Иерусалим, Синай, Содом и Гоморра, — совпадают с теми, где разворачивалась общая история богов и людей в предшествующие эпохи. Исход евреев из Египта, который вспоминается и отмечается еврейским народом во время праздника Пасхи, был объединяющим для всего, что происходило на этих древних землях. Сама Библия далека от того, чтобы рассматривать исход только как историю израильтян, и помещает его в контекст египетской истории и международных событий той эпохи.

Цитата:
Именно этой войной были озабочены египтяне, и именно в этом заключалась причина их беспокойства — не в небольшом количестве израильтян в Египте, если они останутся, а в угрозе, если они «выйдут из земли» и оккупируют территории к северу от Египта. И действительно, главная тема разворачивающейся драмы Исхода — это попытки помешать израильтянам уйти. Моисей неоднократно обращается к фараону с просьбой «отпустить мой народ», а фараон все время отказывает ему — несмотря на череду кар, которые обрушивает на страну Бог. Но почему? Чтобы получить убедительный ответ, мы должны принять во внимание космические связи.
В своих экспедициях на север египтяне миновали Синайский полуостров морским путем (впоследствии римляне назвали его Via Maris), который позволял миновать Четвертый Регион богов, двигаясь вдоль Средиземноморского побережья и не углубляясь на саму территорию полуострова. Затем, продвигаясь на север через Ханаан, египтяне несколько раз доходили до Кедровых гор в Ливане и вступали в сражения у Кадета, «священного места». На наш взгляд, это были сражения за возможность контролировать два священных, связанных с космосом места — центр управления миссией (Иерусалим) в Ханаане и Место Приземления в Ливане. Так, фараон Тутмос III в хрониках своих военных походов упоминает Иерусалим («Иа-ур-са»), в котором он оставил гарнизон, поскольку это было «место, достигающее дальних концов Земли», то есть «пуп Земли». Описывая экспедиции еще дальше на север, он говорит о битвах при Кадете и Нахарине, а также о завоевании Кедровых гор, «гор в стране богов», которые «поддерживают столпы небес». Эти термины, вне всякого сомнения, указывают на два космических объекта, которые фараон захватил «для великого бога, моего отца Ра/Амона».
Какова же была цель исхода? По словам самого библейского Бога, чтобы выполнить данное Аврааму, Исааку и Иакову обещание и даровать их потомкам Землю обетованную (Исход 6: 4–8): «от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата», «всю землю Ханаанскую» (Бытие 15:18, 17:18), «гору… землю Ханаанскую и к Ливану» (Второзаконие 1:7), «от пустыни и Ливана, от реки, реки Евфрата… до моря западного» (Второзаконие 11:24) и даже «с укреплениями до небес», населенными «сынами Енаковыми» — аннунаками (Второзаконие 9: 1–2).
Заключенный с Авраамом завет был обновлен во время первой остановки у горы Хар Ха-Элогим, «горы элоим/богов». Миссия израильтян состояла в захвате и удержании двух других мест, где располагались космические объекты, которые в Библии часто упоминаются вместе (например, Псалом 48:3). Это гора Сион в Иерусалиме, или Хар Кодши, «моя священная гора», и другая гора на Ливанском хребте, Хар Цафон, «тайная гора севера».
Совершенно очевидно, что Земля обетованная включала два места с космическими объектами, а ее распределение между двенадцатью племенами привело к тому, что Иерусалим достался коленам Вениамина и Иуды, а территория современного Ливана — племени Асира. Прощаясь перед смертью с племенами Израиля, Моисей напоминает Асиру, что северный космический объект находится на его землях и что они, в отличие от других племен, будут иметь возможность видеть Бога, «который по небесам принесся… во славе Своей на облаках» (Второзаконие 33:26). Моисей не только распределил земли — его слова указывают, что это место и дальше будет использоваться для полетов.
Совершенно очевидно — и очень важно, — что сыны Израиля должны были стать хранителями двух оставшихся космических объектов аннунаков. Завет с избранным народом был возобновлен во время величайшего богоявления в истории, на горе Синай.
Это место было выбрано для богоявления не случайно. С самого начала рассказа об исходе — когда Бог призвал Моисея и поручил вывести свой народ из Египта — это место на Синайском полуострове выходит на первый план. В Книге Исход 3:1 мы читаем, что это произошло на «горе Божией», то есть горе, которая ассоциировалась с аннунаками. Маршрут исхода (рис. 65) был определен Богом, и путь израильтянам указывал «столп облачный днем и столп огненный ночью». В Библии прямо говорится, что «сыны Израиля» шли через Синайскую пустыню «по повелению Господню»; на третий месяц они расположились «станом против горы», а через три дня Иегова в своем каводе сошел на гору Синай.
Это та же гора, которую Гильгамеш, добравшийся до места, где взлетали и садились космические корабли, называл «гора Машу». Это та же гора с «двойными воротами в небо», к которой египетские фараоны путешествовали после смерти, чтобы присоединиться к богам на «планете миллионов лет». Эта гора возвышалась над бывшим космопортом, и именно здесь был обновлен завет с избранным народом, который должен был охранять два оставшихся места, связанных с космосом.
Когда после смерти Моисея израильтяне готовились к переправе через реку Иордан, Бог еще раз очертил границы Земли обетованной их новому лидеру, Иисусу Навину. Внутри этих границ оказались оба места, где располагались космические объекты, и весь Ливан.

Цитата:
Взятие городов на пути в Иерусалим, а также селений на вершинах холмов вокруг него оказалось очень трудной задачей — в первую очередь из-за того, что некоторые из них были населены «сынами Енаковыми», потомками аннунаков. Следует вспомнить, что Иерусалим перестал функционировать как центр управления миссией после уничтожения космопорта на Синайском полуострове, за шестьсот лет до исхода. Однако, согласно Библии, потомки обслуживавших центр управления аннунаков все еще жили в этой части Ханаана. И именно Адониседек, царь Иерусалимский, заключил союз с другими царями городов-государств, чтобы остановить наступление израильтян.
День битвы при Гавалоне в долине Айалон был в высшей степени необычным — в этот день Земля остановила свое вращение. На протяжении большей части суток «остановилось Солнце, и Луна стояла» (Иисус Навин 10: 10–14), что позволило израильтянам одержать победу в этом важном сражении. (Одновременно противоположное явление, когда ночь длилась двадцать часов, наблюдалось на другой стороне земного шара, в Америке; этот факт рассматривается в книге «Потерянные царства».)
Как только царь Давид основал Израильское царство, Бог повелел ему расчистить платформу на вершине горы Мория, чтобы построить там храм Иеговы. И с тех пор, как Соломон построил храм, Иерусалим/гора Мория/храмовая гора оставались священным местом. Это единственное правдоподобное объяснение, почему Иерусалим — город, расположенный в стороне от перекрестка дорог, вдали от водных путей и бедный природными ресурсами, — со времен глубокой древности почитался священным и ему было уготовано стать уникальным местом, «пупом Земли».
В подробном списке захваченных израильтянами городов, приведенном в главе 12 Книги Иисуса Навина, Иерусалим стоит на третьем месте после Иерихона и Гая. Однако в отношении северного места, связанного с космосом, ситуация складывалась иначе.
Кедровые горы в Ливане представляют собой два хребта, Ливанский на западе и Антиливанский на Востоке, разделенные бекка — расщелиной, похожей на каньон долиной, которая с древних времен называлась «расщелиной бога», или Баал-Бекка. Отсюда пошло современное название Места Приземления, Баальбек (на краю восточного хребта, обращенного к долине). В Книге Иисуса Навина цари «горы на севере» называются в числе поверженных правителей, а место под названием Ваал-Гад «на долине Ливанской» включено в список завоеванных земель, однако так и остается неясным, является ли Ваал-Гад другим названием Баал-Бекка. Мы узнаем (Книга Судей 1:33), что «Неффалим не изгнал жителей Вефсамиса» («обители Шамаша», бога Солнца), — возможно, это то самое место, которое греки назвали Гелиополем, «городом Солнца». (Впоследствии цари Давид и Соломон расширили свои владения, включив в них Вефсамис, или Бет-Шемеш, но лишь временно.)
Неудачная попытка израильтян взять под свой контроль северное место, связанное с космосом, сделало его легкой добычей других. Через полтора столетия после исхода египтяне попытались завладеть Местом Приземления, но их остановила армия хеттов. Эта грандиозная битва описана и изображена (рис. 66) на стенах храмов Карнака. Известная под названием битвы при Кадеше, она закончилась поражением египтян, однако война и само сражение до такой степени истощили силы обеих сторон, что Место Приземления оказалось под властью финикийских царей Тира, Следом а и Библоса (библейский Гевал). Пророки Иезекииль и Амос, называвшие его «местом богов» и «домом Еденовым», говорили о нем как о принадлежащем финикийцам.

Цитата:
Первые пять книг Ветхого Завета называются Тора («Учение»); Книга Бытия начинает повествование с сотворения мира и рассказывает историю человечества, от Адама и Ноя до еврейских патриархов и Иосифа. Остальные четыре книги — Исход, Левит, Числа и Второзаконие — знакомят читателя с событиями исхода и перечисляют законы и установление новой религии бога Иеговы. Эта новая религия открыто пропагандирует новый, «праведный» образ жизни: «По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите» (Левит 18: 2–3).
Установив основы веры («да не будет у тебя других богов пред лицем Моим»), а также законы морали и этики всего в десяти заповедях, Ветхий Завет посвящает многие страницы подробному регламентированию всех сторон жизни: питания, облачения священников и религиозных ритуалов, медицины, сельского хозяйства и архитектуры, семейной жизни и сексуальных отношений, вопросов собственности и уголовного права и так далее. Священное Писание демонстрирует глубокие познания автора практически во всех отраслях науки, умение разбираться в металлах и тканях, знакомство с законодательными системами и общественным устройством, знание географии, истории, обычаев и богов других народов, а также определенные нумерологические предпочтения.

Из книги З. Ситчина "Боги Армагеддона" Глава одиннадцатая. ДЕНЬ ГОСПОДА

Цитата:
Связь евреев с Иерусалимом, и в особенности с горой Мория, уходит корнями в эпоху Авраама. После того как Авраам выполнил поручение и защитил космопорт во время «войны царей», его встретил Мельхиседек, царь Ир-Шалема (Иерусалима), «священник Бога Всевышнего». Здесь Авраам, в свою очередь, принес клятву «Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли». На этом же месте Авраам заключил завет с Богом после того, как его вера выдержала испытание. Тем не менее прошла еще тысяча лет, прежде чем пришло подходящее время и сложились необходимые условия для строительства храма.

Цитата:
... Его резиденция — «город Давида» — была построена на горе Сион, к югу от которой, отделенная небольшой долиной, находилась гора Мория (где аннунаками была построена платформа, рис. 83). Давид соорудил милло, или «насыпь», чтобы заполнить долину между двумя горами, и это стало первым шагом строительства храма Иеговы. Однако ему было позволено поставить на горе Мория лишь алтарь. Бог через пророка Нафана сообщил Давиду, что он пролил слишком много крови в войнах и поэтому храм построит его сын Соломон.
Расстроенный словами пророка, Давид пошел к Ковчегу Завета (который все еще хранился в передвижном шатре) и «предстал пред лицем Господа». Примирившись с решением Бога, он попросил даровать ему одну милость: в награду за верность дать знак, что храм действительно будет построен и получит божественное благословение. В ту ночь перед Ковчегом Завета, посредством которого Моисей разговаривал с Богом, Давид получил божественньш знак: ему был дан тавнит — уменьшенная копия — будущего храма!
Можно было бы усомниться в достоверности этой истории, если бы то, что произошло с царем Давидом и проектом его храма, не совпадало с рассказом о «сумеречной зоне» шумерского царя Гудеа. За тысячу лет до Давида он точно таким же образом получил проект и форму для отливки кирпичей для сооружения храма бога Нинурты в Лагаше.
Умирающий царь Давид созвал в Иерусалим всех вождей Израиля, в том числе глав племен и военачальников, священников и сановников, и рассказал им об обещании Иеговы. Затем в присутствии всех он передал своему сыну Соломону «чертеж притвора и домов его… и чертеж всего, что было у него на душе». Более того, Давид передал Соломону «все сие в письмени от Господа… как Он вразумил меня на все дела постройки» — то есть письменные инструкции, составленные самим Богом (1 Паралипоменон, глава 28).
Древнееврейское слово тавнит обычно переводится как «чертеж», и поэтому предполагается, что Давиду был вручен некий чертеж здания. Но в древнееврейском языке слово «чертеж» звучит как токнит. С другой стороны, тавнит происходит от корня «сооружать, строить, возводить», и поэтому то, что Давид получил и передал своему сыну Соломону, было скорее всего макетом — сегодня мы назвали бы его «моделью в масштабе». При проведении раскопок на Ближнем Востоке археологи действительно нашли масштабные модели колесниц, повозок, кораблей, мастерских и даже многоэтажных храмов.

Цитата:
Несмотря на то что по своим размерам храм не мог сравниться с возносящимися до небес зиккуратами, законченный, он представлял собой величественное зрелище; он не был похож ни на один храм в этой части света. При его строительстве не использовалось железо и железные инструменты (а также при проведении богослужений — вся утварь была медная или бронзовая), а само здание изнутри было облицовано золотом; даже гвозди, державшие золотые пластины, тоже были золотыми. Для украшения храма потребовалось огромное количество золота (только для Святая Святых 600 талантов, а для гвоздей 50 шекелей) — так много, что царь Соломон снарядил специальную флотилию, чтобы доставлять золото из Офира (считается, что это место на юго-востоке Африки).
Библия не приводит объяснений ни запрету использовать железо, ни золотой облицовке внутри храма. Можно лишь предполагать, что железо было отвергнуто из-за его магнитных свойств, а золото применялось потому, что это лучший проводник электричества.
Следует также отметить, что два других святилища, облицованных изнутри золотом, находятся в другой части света. Во-первых, главный храм в Куско, перуанской столице инков, где поклонялись Виракоче. великому богу Южной Америки. Храм носил название Кориканча («золотая ограда»), потому что его святая святых изнутри была полностью облицована золотом. Второй храм — это Пума-Пунку на берегу озера Титикака в Боливии, неподалеку от знаменитых руин Тиауанако. Развалины здесь представляют собой остатки четырех каменных зданий, каждое из которых (стены, пол и потолок) было вырезано из одного колоссального каменного блока. Четыре помещения изнутри были полностью облицованы золотыми пластинами, державшимися на золотых гвоздях. Описывая эти сооружения (и их разграбление испанцами) в книге «Потерянные царства», я предположил, что Пума-Пунку был построен для Ану и Анту, прибывших на Землю приблизительно в 4000 г. до н. э.
По свидетельству Библии, на строительстве храма в течение семи лет трудились десятки тысяч рабочих. Но каково же было назначение этого Дома Господа? Когда все было готово, священники торжественно внесли в храм Ковчег Завета и установили его в Святая Святых.

Цитата:
... Соответственно, Иерусалимский храм, построенный на каменной платформе, с Ковчегом Завета, установленным на священной скале, должен был служить земной связью с небесным божеством — как для коммуникации, так и для приземления его небесного корабля!
Во всем храме не было ни одной статуи, ни одного идола или изображения. Единственный почитаемый объект — это Ковчег Завета, и «не было в ковчеге ничего, кроме двух скрижалей, которые положил Моисей».
В отличие от месопотамских храмов-зиккуратов — от храма Энлиля в Ниппуре до храма Мардука в Вавилоне, — это здание не было обителью бога, где он жил, ел, спал и совершал омовения. Это был молитвенный дом, место контакта с божественным; это был храм божественного присутствия того, кто живет среди облаков.